“這又是怎麽回事啊?”，急匆匆趕過來的趙連喜走到張昌海面前問。涉及到張樹生一家，張樹清不好出面，那是親哥親嫂子;孟祥寶跟張樹生、薄秀芝差著一輩，有些話他輩分小也不好說出口;所以孟祥寶才找了趙連喜來看看，就是想讓趙連喜能壓住薄秀芝。　　“姑父，你看看這都是張小寒打的！”，張昌海指著自己滿頭的包說。

　　“他除了上學就在家貓著，除去上你二叔家吃飯，莊裡都看不見他，他在哪兒打的你啊?”，趙連喜從心眼兒裡看不上張昌海這種人。平常也不下地乾活，專門偷雞摸狗，塔瑪的有時候連一個莊的也偷，抓住了也是沒皮沒臉的耍混蛋;牌局裡使個詐玩兒個投機取巧的糊弄錢，讓人家逮住出老千，拍拍屁股就跑，連累他爸他媽讓人堵著門口的要錢。

　　“姑父，你什麽意思啊?在哪兒，這還管在哪兒?反正是他把我打了，當侄子的把叔打了！”，張昌海梗著脖子和趙連喜說。

　　“你還有臉嚷嚷，大小夥子打不過一個孩子，要我早塔瑪躲一邊貓著去了！”，趙連喜冷冷的說。

　　“大夥都聽聽啊，這是我姑父說的啊！我這當叔叔的讓侄子打嘍，還得躲一邊貓著去啊！大夥都看看，把我打得什麽樣了！”，張昌海一邊給圍觀的人看自己的滿頭的包、淤青的胳膊，一邊說。

　　孟家坨的大多數村民，都是老實本分的傳統農村人，忠厚淳樸，他們勤勞本分，日出而作，日落而息，耕耘著自己的一畝三分地。在生活上總是能省則省，有錢一定存銀行，不會想著投資什麽的。他們不會主動去算計別人，但是也愛貪小便宜。也正因為如此，剛度過饑餓的年代，被餓怕了的孟家坨人，突然發現在一年之間，村子裡有些人家的生活條件已經發生了翻天覆地的變化，尤其是這群人基本都是大隊幹部還有和大隊幹部走的近的人，這當然會引發不少人的不滿與非議。為什麽你們突然地變好，卻沒帶著我也變好?

　　“不管怎麽樣，這侄子打叔叔也不對吧?”，人群裡開始冒出張昌海所期待的聲音。

　　獲得了附和的張昌海轉過身，臉對著張小寒家的院門朝著裡面大喊:“這家夥，有錢沒錢就是不一樣啊，有錢嘍侄子就不是侄子啦，那是爺爺啊！”。

　　張昌海這一嚷，薄秀芝也來了精神，“不說別的張昌斌那是跟著我長大的這差不了吧，我就是沒有功勞也有苦勞吧！也不說他小輩的打嘍長輩犯上！就說現在，我在他門口他不出來看看我，他張小寒就是白眼狼！這老的把小的拉扯大，最後就得這麽個報應，都是白眼狼啊～！”

　　在應用數學中有一個分支叫博弈論，是研究具有鬥爭或競爭性質現象的數學理論和方法。在博弈論中有一個概念，叫零和博弈。零和博弈，指參與博弈的各方，在嚴格競爭下，一方的收益必然意味著另一方的損失，博弈各方的收益和損失相加總和永遠為“零”，雙方不存在合作的可能。也就是說:自己的幸福是建立在他人的痛苦之上的，結果是一方吃掉另一方，一方所得的正是另一方的損失，二者的大小完全相等。零和博弈的整個社會的利益並不會因此而增加一份，當然也不會減少。

　　一個沒有接受過教育，也沒出過遠門的農村老太太薄秀芝，當然不會知曉什麽博弈論，但千年以降流傳下來的生存智慧卻教會了她，在如今這道德力量還高於法律的農村孟家坨，這種不采用暴力形式，用一些狡猾手段來謀取利益，

除了不痛不癢的被人背後議論幾句之外，根本就不會有別的損失。所以深諳此道的她，迅速的搶佔了道義的製高點，再擺出如此的架勢，就是想利用或者裹脅民意，來逼迫張小寒或者張樹清答應自己的條件。　　一向以武力值決勝負的趙連喜，被薄秀芝母子逼到了牆角，退無可退，陷入困局。

　　受生產工具、生產方式、生產勞動力的影響，在我國的農村生產力一直是低下的，並不是想有多少就有多少。在交完皇糧地租之後，農民們並沒有太多的多余的糧食去交換別的物資，而現實生活又需要別的物資，這就逼迫農民們不得不想盡辦法來自給自足。依附在土地上的農民的生產、生活方式逐漸演變成既能生產糧食，又能生產布匹，卑微的保持住糊口保暖的基本生存狀態，除了鹽鐵等由官府控制的少數生產、生活物資外，農民們並不太需要進行產品交換。不是他們不想，而是他們沒有，這就是所謂的自給自足的小農經濟的根源。這就是五千年歷史，農民們的基本生活狀態。

　　身無余財自然而然的就會限制住人口的流動， 所以在中國的農村就逐漸形成了封閉的鄉土社會。中國傳統的專製制度也有意識的把農民們逼迫在一個狹小的空間，致使他們根本沒有資格去關注公共事務，當然統治階級也不允許他們關注公共事務。幾千年以降，就培育出這種在古代叫做勇於內鬥、怯於公戰，在現代稱為自私自利不關心公共事務的性格缺陷，隻關心自己所處空間的風吹草動，喜圍觀看熱鬧。就像現在的孟家坨的村民們一聽到薄秀芝的“召集令”，不一會兒張小寒家門口就圍滿了人。這是因為:一是他們潛意識裡都會對自己這種平淡無奇的生活狀態感到厭倦;二是做為一個普通的農民他們有大量的空閑時間;三是看到有成就的人倒霉而自己平安無事，更容易讓他們獲得僥幸感和優越感。

　　雖然建國後為穩定政權，實行對全國的有效控制和管理，強行摧毀宗族勢力打破宗族觀念，使得新的階層概念植入村落，想用黨支部來掌控農村農民。但農村是典型的血緣社會，以血緣親近來決定信賴基礎。歷經各種運動之後，相比於一切以大局為重、表現出無情一面的農村新特權的代表的大隊部;農民們更樂意庇佑在有人情、能給大部分人相對滿意處理結果的宗族下面。所以現在的孟家坨宗族勢力根基還是比較深厚的，宗法觀念依然扎根於村民們的心中，雖不能說它支配農村的一切，但是絕對地是無孔不入、無處不在。

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