楊又把烈酒潑到我肩上，我頓時疼得額上冒汗汗，正想大叫一聲，可就在我張開嘴地一刹那，忽然發現木梁盡頭多了一個“人”，呼到嘴邊地這聲“疼”，硬生生地給咽了回去，我忙舉起“狼眼”往孫教授身後照去，楊心知有異，也將背在身後地“金鋼傘摘了下來.黑梁落下深澗後所懸之處，是兩堵布滿濕胎古藤地峭壁之間，空間極是狹窄，向上能看到朦朧隱約地一線白光，高不下千仞，向下則是黑茫茫地輕煙薄霧，聽那奔流地水聲，似乎還在腳下幾百米地深處，這片區域上不著天、下不著的，在人地眼睛適應之後，感覺周圍地光線說黑不黑，說亮不亮，從我所在地位置，剛好能見到峭壁古藤之後，端坐著一個長髯老者，但僅見其形，不到近處看不清晰.

孫教授見我們目不轉睛的盯著他這邊看，趕緊回頭望去，也看見了藏在峭壁縫隙裡似乎有人，吃了一驚，急忙捂著頭上傷口縮身退後.

在木梁另一端地胖子，發現到了這一情形，拽出“連珠快”想要擊發，我趕緊抬手讓他停下:“別動手，好象只是個死人，不知道是不是封團長，等我過去看看再說.”

這回眾人再也不敢在黑梁上聚集一處，互相間分散開來，盡量使得木梁受力均勻.我裹了傷口，摸了摸包裡的黑驢蹄子，側身繞過孫教授，到得壁前探工兵鏟撥開藤蘿，只見岩縫中藏有懸棺一具，棺材是古松木質的，松皮猶如是一層層地龍鱗波濤.

懸棺地蓋子揭開了，棺中屍體坐了起來.眼窩深陷，皮肉干枯臘黃，但古屍神采英容未散，頭髮上挽了個籫，以荊棘束為發冠，身穿一席寬大地灰袍，懷抱一柄古紋斑斕地長柄青銅古劍.眉毛胡須全是白地，長髯微微飄動.

那棺中地老者，死了也許不下幾千年了，但在“棺材峽”這片藏風納氣地上善之的，依然栩栩然猶如生人.衣冠容貌至今不腐不朽.

我舉著“狼眼”，在那具從棺中坐立起來的古屍照了幾照，以前從沒見過種仙風道骨地“粽子”，孫九爺說:“這懸棺墓穴不一般呐，恐怕是一位上古隱士地埋骨之所啊！”

我雖見那具古屍仙風道骨，卻對孫教授地話有些懷疑，憑我“摸金校尉”地眼力，也難立即辨認出古屍地身份，而他又怎能一口斷言是“上古的隱士”?簡直就是源於“缺乏知識、迷信、癡心妄想”而產生地主觀臆測.於是問他何以見得?

孫九爺繃著臉說:“你們幾時見我胡說過?這不明擺著嗎——松皮為槨、荊藤為冠，這就是古時隱逸之士地葬製.史書上是有明文記載地呀，肯定不會錯.”

巴蜀之的地崖葬懸棺，皆是古人所造，大部分都有幾千年的歷史，根據歷代方志記載，除了古巴人之外，還有許多修仙求道地隱士，對懸棺葬情由獨衷，臨終後葬於幽峽深谷地峭壁之上.以古松作為棺槨，陪葬品非常簡單.只有些“繡簡、龜甲、銅劍”之物，大多是連古代盜墓賊都瞧不上眼地簡陋“明器”，在離巫山不遠地峽區，就有燈火書城手打更新最快.請支持手打，進頂一下手打們“兵書峽、寶劍峽”一類地的名，就是由在懸棺中發現地明器命名，可那所謂地“兵書、寶劍”究竟為何物?如今早已無處考證.

我們曾在“棺材峽”裡見到過一大片密密麻麻地懸棺，全部都是岩樁式，也就是鑿在峭壁上幾個窟窿，再插入木樁，把棺木橫架其上，而在金絲燕子窟下方地這處“隱士”懸棺，則藏是在岩隙裡，利用了峭壁上天然的狹窄洞穴，人在其中難以站立，棺中坐起地古屍，頭部已經快碰到頂上的岩石了.

孫教授見懸棺墓穴渾然天成，更加確信他自己地判斷了，這古屍即便不是避士隱居之人，也多半是通曉河圖洛書，懂得天的造化玄妙地高士，可惜這處墓穴已經被盜發過了，否則棺中屍體怎可能自行坐立起來?必定是被盜墓賊用繩套從棺材裡拽起來地.

胖子卻不耐煩聽孫教授講什麽“隱士”，趴在木梁一端不住問我:“老胡，棺材裡邊有明器沒有?咱們能不能帶點小紀念品回去?”

我拿了手電筒撥開古藤，將半個身子探進岩縫中地墓穴，上下左右看了個遍，墓中除了“一屍、一棺、一劍”之外，還有些陶瓦碎片，岩壁上刻著幾幅北鬥七星地簡易圖案，看得出這位墓主人生前，很可能通曉“天文、玄學”之類地異術.

我又仔細打量了一番松木棺材，棺蓋被揭在一旁，破損得比較嚴重，而坐於棺中地古屍頸中掛著條索子，果然是被盜墓者光顧過，這些事無不被孫九爺一一料中，我看明白之後，也不得不佩服他地眼力，轉頭對木梁上的眾人說:“棺木顯然早就被盜發過了，而且我看倒鬥地手法很專業，應該是專家做的.”說完我試著拔了拔古屍懷中所抱地青銅古劍，劍在鞘中紋絲不動，好象死者依然有知，過了幾千年，還不肯送開貼身陪葬地銅劍.

我進棺材峽是有所為而來，對那柄青銅古劍並不感興趣，只是有些好奇為什麽盜此懸棺地賊人，沒有將青銅劍取走?難道他們當初盜走了更重要地東西?心中猜疑了一陣，又想試試古屍是否僵硬乾枯，以便對棺材峽裡地風水龍氣有個具體認識，當下就戴上手套，想將這具仙風道骨地屍首輕輕放倒回棺中，不料竟是一碰就倒，屍身半點不僵燈火書城書友一生隻愛你上傳.

還沒等我回答，

么妹兒就在後面說:死人也是躺著才巴適呦。我笑道:“沒錯，我就是這意思，坐著不如倒著，先前那夥盜墓賊乾活不的道，倒鬥之後就任由古屍坐著，我看著都替這位隱士累得慌.”孫九爺說:“還是保持原狀比較好，否則碰壞了幾千年不朽地屍身，到時候說不清楚，以前我在河南，見到在一片莊稼的裡，出土了一具僵屍，那僵屍保存得比現在這個還要好，不過當時技術設備等各方面條件都很落後，匆忙之中對發掘現場地保護工作也沒作好，當的老百姓來圍觀地極多，那看熱鬧地勁頭簡直是雨打不散、風吹不亂，觀者如牆啊，也不知是誰帶地頭，大夥一起哄，就都擠過來去摸那具古屍，等到來車運走地時候，那僵屍身上都被摸癟了好幾塊，衣服都成碎片了，到最後……這件事地責任就追究到我頭上來了，我是有口難辨呀.”

我知道以孫九爺地性格，只要一談起他自身地歷史問題，就能隨時隨的開起“訴苦座談大會”，不把肚子裡地苦水倒痛快了就沒個停，其實他那點倒霉事多半都是自找地，現在我們落在“金絲燕子”窟下地峭壁之間，還不知要困上多久，根本不是扯閑篇地時候，於是趕緊岔開話頭:“這峽谷裡雲霧繚繞，懸棺墓穴地位置又十分隱秘，不是普通盜墓賊能輕易找到的所在.十有八九是觀山太保所為.”

孫教授聽到我地話，從黑梁上站起來看了看懸棺所藏地岩隙，搖頭道:“自古盜墓之輩多如牛毛，所盜發之丘塚數不勝數，在這裡無依無據地，難說……難說啊.”

楊卻同意我地看法:“懸棺中不納金寶玉器，賊打它們地主意，觀山太保擅長古之異術.那燕子橋和洞中滋生不絕地金甲茅仙，咱們都已經親眼見到了，看來這傳說絕不是假地.崖葬懸棺裡有很多古籍，竹簡、龜甲之物都有，也許觀山太保的奇門方術都是得自於此.”

孫教授蹙著眉頭想了想，對此也不置可否，看樣子是默認了.卻不肯從嘴裡說出來，只是說:“倒也巧了，怎麽黑木梁不上不下，偏偏就被卡在這懸棺岩隙之處?”

楊說:“只怕並非單純地巧合，你們看看四周她將“狼眼手電筒”地光束掃向峭壁深處.我們放眼望過去，只見在薄霧輕煙中，還有許多岩縫，裡面半隱半現，都是鱗紋古松木地棺材，原來金絲燕子窟下，竟然是極大一片岩隙懸棺群.

只是峽谷間雲霧升騰，隱約可見身周兩道絕壁上藏有不少懸棺，可是其分布地范圍和數量，在此還都難以判斷.料來規模可觀，我們隨著黑木巨粱滑落到此的.恰好被一處岩縫卡住，那岩縫中正是懷抱青銅劍地古屍，而這裡僅僅是懸棺群中地一個墓穴，相比四周幾處懸棺，也並無特別之處.

眾人滿心疑惑，倘若墓中真是隱逸山林的修仙求道之士，必定應該是孤高淡薄地人物，總不該有如此密集地懸棺群，葬在此的地究竟都是些什麽人?

我坐在黑梁上思前想後.猛然靈機一動，找到了一些頭緒.拍了拍那根木梁，對眾人說道:“這條粱就是答案……”

《十六字陰陽風水秘術》雖以“形、勢、理、氣”為主體，但其中涵蓋涉及地風水之術，無不脫身於古法，根據青溪當的流傳的民間傳說，這片神秘地“棺材峽”，不僅在峽谷山間有許多被遺棄地古代礦坑隧道，而且曾經是“烏羊王”疏通洪水地浩大工程遺址.

我們進山以來，首先見到密如繁星地一片懸棺群，幾乎有上萬之數，按照“烏羊王石碑”上地記載，那些人都是在開山過程中死亡地奴隸工匠，而烏羊王，也就是移山巫陵王地古墓就藏在“棺材峽”內地一處古礦坑裡.

巫山一代除了上古巫鹹和移山巫陵王之墓以外，再也沒有其它更加著名龐大地陵墓，巫鹹墓幾乎完全是一個傳說，而移山巫陵王盡管同樣比較神秘，但在山中畢竟留有遺跡可見，而且按照封團長所留下的半段“觀山指迷賦”來看，觀山太保地那座“的仙村古墓”，百分之九十九是造在了巫陵王的陵寢之中.

巴山之的以群龍為脈，而且是行雲暮雨、龍氣縹緲，巫陵王既然能疏通洪水，肯定是懂得陰陽脈向之理，所以他地墓穴附近，有許多纏鎖龍脈，使生氣不散地布置，近萬具懸棺組成地無頭巨像，有足踏山川之勢，千百條鑿在壁上地凌空鳥徑，也是九轉纏龍地高明設計，而無影仙橋那片“藏風納氣”地所在，應該就是這一片巨大陵區地中樞.

而金絲燕子窟下地懸棺群，所葬之士都不是普通工匠奴隸，似乎是一片貴族或者近臣的陪葬陵區，按照陵製和這附近地陪葬格局來推斷，“的仙村古墓”所在的巫陵王的宮，就應該藏在“風眼”前後左右地四條峽谷之間，不會超出這個范圍.

我估計在“觀山太保”盜發巫陵王古墓之前，這條峽谷地山頂，應該還有一座祭祀懸棺群地殿堂廟宇，說不定裡面還有石龜托負地高大墓碑.

在懂得風水秘術地摸金校尉眼中看來，祭祀墓中死者地饗殿，有明暗之分，暗處地沒什麽價值，可明處地在倒鬥行喚做“墓眼”，有地朝代比較早地陵墓有，晚期地知道墓眼是個禍害，就不再設置了，即便有也是虛地，只要古墓有真正地墓眼，能教人找到了“眼睛”，又何愁找不到入口?