天地之間，忽然刮起了狂風。越近黑暗核心，風越急越勁，幾乎要將林軒吹得倒飛起來。

　　他的腦海中反覆浮現著剛剛那些死於中途的人，他們保持著向前伸手的姿勢，證明在臨死前的最後一刻，也沒有忘記自己的目標。由此可見，他們所追尋的目標具有無比巨大的吸引力。

　　“到那裡，那裡也是他們要去的地方。我身上不僅僅肩負著組織的使命，更背負著所有人的希望，一定要深入黑暗，揭開最後的謎題答案。”林軒在狂風中如此告訴自己。

　　又走了半小時，林軒隱約看見，白色的蓮花就在前方搖曳著。

　　他疲累的雙腿立刻有了力氣，加快速度前行。

　　終於，他到達了白蓮生長的地方，原來那是一個巨大的極淺水池，白蓮全都生長在水中。綠油油的蓮葉襯托下，每一朵白蓮都顯得如此雍容華貴。

　　風靜了，白蓮如白衣仙女一樣婷婷玉立著，無邊無際，不知有幾千幾萬朵。

　　林軒吸了吸鼻子，空氣中滿是白蓮的冷香。

　　“有人嗎?有人嗎?”他下意識地提氣大叫。

　　四周無人回應，當他抬頭向上望時，黑暗在他頭頂形成了一個幾十米高的濃黑穹頂。

　　他已經無法向前，再走，就要踏入兩尺深的水中去。

　　當他仔細觀察池底的時候，發現池底全是冰塊，白蓮的枝乾是由冰塊中鑽出來的。

　　林軒讚歎:“只有冰塊中長出的白蓮才真正稱得上是冰清玉潔！”

　　此時此刻，他已經不再想去探究冰下的世界，只是一個人靜靜地享受這片刻的寧靜。

　　不知過了多久，白蓮對面忽然有了縹緲悠揚的女子歌聲。

　　林軒振衣而起，極目四望。

　　白蓮深處，影影綽綽有人經過。

　　林軒揚聲大叫:“誰在那裡?能否現身相見?”

　　他在潛意識中，總覺得是“人”設置了這一切，所以他必須見到“人”才能開始進行溝通。

　　對面依舊沒有回聲，林軒不再猶豫，卷起褲管，踏入池中。

　　池水微涼，但卻沒到冰冷刺骨的程度。他大步向前蹚水，雙手分開白蓮，向著那歌聲響起的地方走去。

　　很快，他就被白蓮層層疊疊地包圍起來，前面找不到去路，後面也迷失了歸途。

　　歌聲又起，忽而在前，忽而在後，忽而在左，忽而在右。

　　林軒停步，不由得苦笑:“昔日易安居士日暮迷失於溪亭，故此有了千古絕唱《如夢令》。今日我一個人迷失在此，又能留下什麽?”

　　易安居士李清照在《如夢令》中如此說:“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。”

　　這首清麗小令當時被南宋文人雅士紛紛傳頌，驚為神作。

　　當然，文學史上讚頌蓮花的名作當推北宋理學家周敦頤的《愛蓮說》，他讚頌白蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，單單就這兩句而言，後世的文人墨客無人能及。

　　啪的一聲，距離林軒最近的一朵蓮花上突然爆出了一個燦爛的火花。火花一起，照亮了蓮花的花瓣。

　　林軒分明覺得，那花瓣上布滿了細密而複雜的線條。

　　再仔細看，他恍惚覺得，那些線條構成了一座詭奇而複雜的壇城。

　　壇城，梵文音譯為“曼陀羅”或“曼達”“滿達”。據佛經記載，印度密教修法時，為防止外道“魔眾”侵入，在修法處劃定界線或修建土壇，並在上面設置諸佛像，表示諸佛聚集或輪圓具足。後來，修法時設置的壇和劃定的界線被稱為壇城或曼荼羅，由此構成了後世壇城的基本框架，演變出多種形式和類別的曼陀羅。壇城作為象征宇宙世界結構的本源，是變化多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影。

　　林軒入藏三年，不止一次在各大寺廟中看到過手繪壇城。

　　能夠擔任繪製壇城工作的，都是具有幾十年藏飾繪畫經驗的老畫工，下筆謹慎，筆畫精致，將壇城神界描繪得栩栩如生，令人歎為觀止。

　　壇城以立體或平面的方、圓幾何形並塑或繪以神像法器，表現諸神的壇場和宮殿，比喻佛教世界的結構。由於密教修法的內容不同，壇城的設置形式和內容(陳設品)也各不相同，極其複雜。為便於人們修行，後人據其內容以金、石、木、泥(土)等材料和繪畫方式分別製成樣式不同、大小不一的壇城，以表示不同的佛陀世界，陳設於佛堂，以供觀想。

　　林軒現在看到的，就是一座繪製在一片白蓮花瓣上的彩色壇城。

　　花瓣如世間最好的雪白畫布，壇城鋪陳其上，莊嚴肅穆的氣氛呼之欲出。

　　“怎麽會這樣?能在一片花瓣上繪製壇城，這種神乎其神的技藝不是任何畫工都能做到的——”林軒眼神一轉，發現那白蓮的花瓣共有四層，大概有四十多片花瓣，每一片上都繪著壇城。

　　再往深處想，幾萬朵白蓮，幾億個壇城，都是誰繪製出來的?這已經不是人類所能完成的任務了。

　　林軒輕輕合掌，向發現的第一朵蓮花靜靜地鞠躬。

　　佛經上說:一沙一世界，一花一佛國。

　　他希望自己親眼看到的，就是這個黑暗世界的本來面目。

　　白蓮代表佛法正義，黑暗代表邪魔外道。自古黑白不能對立，所以這些壇城的建立一定是為了弘揚佛法，消滅邪魔，是對全世界人民、整個地球都有極大好處的一件事。

　　林軒默默地思索， 將自己的身體也變為另一種壇城，與西藏密宗傳統意義上的壇城有機地融合起來。

　　西藏密宗中，觀想身軀為須彌山——佛家的須彌山位居於我們這個世界的中心。

　　觀想四肢為四大部洲——東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。佛家以此四大部洲為圍繞著須彌山的大陸。

　　觀想手指與足趾等，為八小洲——佛家以四大部洲各有二個小洲如衛星般圍繞。

　　觀想頭顱為本尊所居的剎土。

　　觀想兩眼為日、月。

　　觀想自身的五髒六腑為供養這個“身壇城”的供品及諸般妙樂——由此可知，人類內觀自省，也會構成一個壇城。這是一個宇宙的雛型，也就是法界的雛型。

　　在這種深度內省的情況下，林軒進入了白蓮壇城的世界，就站在一大片輝煌宮殿的前面。

　　他沒有冒進，因為他到藏地來，既非為了旅遊，也非為了尋寶，只是要完成某一項工作。

　　“你不可能成功，因為這裡沒有你成功的基礎。”虛空之中，仿佛有人如此不屑地低語。

　　“什麽是基礎?“林軒反問。

　　他對任何事都不服輸，而正是因為有這種精神，才有今日的他。

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