大殿之內，神影晃動，似乎所有的神佛都一時之間活了過來，在林軒眼前演繹著各種各樣的佛經故事。

　　佛教神話傳說在釋迦牟尼以前就已有六佛，加上釋迦如來則共為七佛:即毗婆佛(勝觀佛)、屍棄佛(寶髻佛)、毗舍浮佛(一切勝佛)、拘留孫佛(滅累佛)、拘那舍牟尼佛(金寂佛)、迦葉佛(燃燈佛或飲光佛)和釋迦牟尼佛(能仁)。其中拘留孫佛又稱賢劫第一佛，拘那舍牟尼佛又稱賢劫第二佛，迦葉佛又稱賢劫第三佛，釋迦佛又稱賢劫第四佛。

　　另外，五種姓佛在藏語中稱“該哇惹阿”或“德銀協巴惹阿”，稱五部佛或五方如來，常作為佛教密宗本尊佛，即中央毗盧佛(大日如來)、東方不動佛(不動如來)、南方寶生佛(寶生如來)、西方無量光佛(無量光如來或阿彌陀佛)、北方不空成就佛(不空成就如來)。藏傳佛教密宗進行灌頂時所戴五佛冠上的佛像即指此五佛。

　　之後，還有八大菩薩，即隨侍如來的八大隨佛子。指文殊菩薩(江白央)、金剛手菩薩(恰那多吉)、觀世音菩薩(堅熱叟)、地藏王菩薩(塞寧保)、除蓋障菩薩(知巴南木賽)、虛空藏菩薩(南喀寧保)、彌勒菩薩(強巴)、普賢菩薩(貢都桑布)。其中文殊為智慧第一，觀音為慈悲第一，普賢為大行第一，地藏為大願第一。金剛手漢語中又稱大勢至菩薩。

　　另有“岡金貢保”佛，藏語意思為“雪域怙主”，指觀音菩薩。藏傳佛教以為觀世音菩薩大慈大悲，最能救渡苦難，普渡眾生，故以之作為西藏的救世怙主。同時許多神話傳說都和觀音菩薩聯在一起，如說西藏的族源是由觀音菩薩點化一個神猴和岩洞魔女結合而來;著名的藏王松讚乾布和嘉瓦仁波切都是觀音菩薩的化身等。

　　上述這些佛像都供奉在大殿裡，而呈現林軒眼前的每一尊佛像都有各自的身世故事，並以此流傳人間，成為各大寺院供奉的主神。

　　他走進大殿時，以為佛像只是佛像，卻沒想到，那些靜默端坐的是活的佛，而非泥胎雕塑。

　　任何一名藏傳佛教信徒面對這三千神佛一起現身，都只怕會五體投地拜倒，再也不敢抬頭觀看。

　　林軒仍然挺立，凝神觀察這一切，以第六感揣摩事情的發展變化。

　　忽然，一個高大的人影從正前方緩步行來，光頭，赤足，身上裹著絳色僧袍。

　　林軒的目光漸漸濕潤了，因為那個人正是他的父親。

　　大約一分鍾後，那人走近，距離林軒五步。

　　林軒的聲音顫抖了:“你是……我的……父親嗎?”

　　如果在另外的某處相見，他會毫不猶豫地迎上去，握著父親的手或者擁抱對方。

　　“孩子，是我。”那人回應。

　　“可是，你已經皈依了藏傳佛教嗎?怎麽會這樣打扮?”林軒半信半疑。

　　他逆光站著，只能看見父親的輪廓，卻看不清對方的五官。

　　“藏傳佛教博大精深，只有皈依佛門，浸淫其中，才能獲得佛法的真諦。我這一生中存在極大的五個困惑，自己拚盡全力研究西藏密宗典籍，終於弄明白其中三個，但剩余的兩個，卻怎麽也解釋不清。人的生命是有限的，而知識是無限的，當我在凡俗世界裡大徹大悟之後，斬斷一切羈絆，進入藏傳佛教的密宗世界，終於再弄清一個問題，只剩最後一點困惑。”那人說。

　　林軒感到對方身上釋放出的熱量，無論聲音還是措辭，那人都像極了他的父親，但“父親”二字卻總也叫不出口。

　　他知道，兩人之間存在一種無形的隔閡，看似近在咫尺，卻又絕對如鴻溝一樣難以逾越。

　　“是哪五個問題?”林軒問。

　　那人抬起頭，仰望穹頂:“前三個，我不說，你也能猜到，那是哲學上最偉大的三個命題。”

　　林軒點頭:“好，三大哲學命題應該是我從哪裡來、我是誰、我要到哪裡去。”

　　那是關於生、自我認知和死的三個根本命題，歐美哲學家爭論研討了數百年，始終找不到恰當的答案。任何偉大的哲學命題都有著開放性的答案，而這三個以唯心主義邏輯思維為出發點的問題，都是相當深奧晦澀的。

　　與此對應的，則是以唯物主義邏輯思維為出發點的另外三個問題，即如何更好的認識宇宙世界、並解決關於宇宙的問題;如何更好的認識人類社會、並解決關於人類的問題;如何更好的認識自我人生、並解決關於人生的問題。

　　男人聽了林軒的答案，發出一聲悠長的喟歎。

　　“這三個問題，你的答案是什麽?”林軒問。

　　在佛教的禪機答辯中，對三個問題有著看似有用、實則無用、看似無用、實則有用的矛盾答案，即從來處來、我即是我、向去處去。

　　“我的答案，全都在修行中。”那人回答。

　　林軒不解，注視著那人隱藏在光影中的臉。

　　“當我認識到自己的前世、前前世、後世、後後世，也就明白了這三個問題的答案。前世、前前世是誰，能夠解釋從哪裡來;今世所作所為能解釋我是誰;後世、後後世是誰，能夠解釋我到哪裡去。”那人說。

　　林軒要的並非這樣的答案，但至少這答案是有意義的，而非佛教裡晦澀的禪機。

　　“能否更詳細地解釋給我聽?”林軒問。

　　那人緩緩回答:“好，那我就從松讚乾布統一藏地開始說起。松讚乾布以前的西藏，境域狹小，至松讚乾布，才擴張疆土，統一了青藏高原各部落，逐漸強大起來。如《新唐書》說︰‘其地東與松茂嶲接，南極婆羅門，西取四鎮，北抵突厥，幅員萬余裡，為漢魏諸戎所無也。’松讚乾布既征服諸部落，擴大疆土，為與鄰國往來和治理民眾頒布法令的需要，松讚乾布派遣貴族子弟到克什米爾學習，其中端美三菩提學聲明學，回藏地後製成藏文字母和文法，並著了《八部論》，解釋藏文的用法。松讚以前，西藏只有一種古老的信仰，名為雍仲本教。天赤七王都修習古象雄佛法——雍仲本教，此七王因具有斷證功德，便以彩虹之光為道登成就……”

　　林軒讀過那段藏傳佛教初興的歷史，所以聽了那人的話，頻頻點頭。

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