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(大文學)道法符籙與古代巫術

道教由先秦巫術發展而來，因此，和佛教相比，道教更注重的是"術"，即操作性，而非"理"，不像佛教那樣尚談玄理，好鬥機鋒。

如果說佛教因理論高深而具有可聽性的話，那么道教則因法術奇奧更具可視性。

道教之"術"，包括種種科儀、法術，道法符籙便屬於法術的一種。雖然，在先秦巫術階段尚無道符，但先秦的種種巫術在道符中幾乎都有對應品，這說明，巫術入道後，往往通過道符的形式表現出來，符籙成為道術的基本形態。

以時間界定，早期道教指先秦兩漢之際道教的形成時期。這一時期的巫術，由於未經道教的整合，不僅方法多樣化，連名稱也不一致，概而言之，有以下數種:

(1)方。

方即方法、方術。宋玉《高唐賦》:"有方之士:羨門、高駱。"有方之士，即有方術的人。

《史記封禪書》:"李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上。其遊以方遍諸侯。

"李少君是漢武帝時著名的方士，他帶著祭祠灶神、辟谷術、長生不老的方術去晉見皇帝，並攜其方術遍遊諸侯之國。

《史記始皇本紀》:"盧生說始皇曰:…方中，人主時為微行，以辟惡鬼，惡鬼辟，真人至。

人主所居而人臣知之，則害於神。"方中，即方術之中。按方術的說法，皇帝須經常微服出行，以辟惡鬼，且所居之處，也不要讓大臣知道，否則，將有害於宅神。

方又稱為方數。《史記扁鵲倉公列傳》，淳於意雲:"臣意家貧，不修家生，出行遊國中，問善為方數者，事之久矣，見事數師，悉受其要事，盡其方書意。

"或稱方技。《論衡道虛篇》:"世見黃帝好方術。方術，仙者之業，則謂帝仙矣。

夫禹至會稽治水，不巡狩，猶黃帝好方技，不升天也。"上文中，"方術"與"方技"互文，可見，方技即方術。

其實，"方"與"技"亦可通訓。《史記扁鵲傳》:"是好為方，多技能。

"這是同一語意采用不同的措詞。方技的內容，按劉歆《七略》的說法，有以下四種:"論方技為四家，有醫經家，有方家，有房中家，有神仙家。

"或稱方略。《史記淮南王安傳》:"遊士奇材諸辨士為方略者，妄作妖言，諂諛王。

"這裡的"方略"即方術。《論衡道虛篇》對此有一段注腳:"安嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招會術人，欲為大事。

伍被之屬，充滿殿堂，作道術之書，發怪奇之文。"王充將"方略者"稱之為"術人"，可見方略即方術。

(2)法。法與方可以互訓，古書中常常"方法"合稱。《呂氏春秋先識覽》:"妲己為政，賞罰無方，不用法式。

"上曰"方"，下曰"法"，互文也。法也即方術，故行使方術又稱之為"作法"，"畫法"。

《中論修本篇》:"行穢者，人不使畫法，以無驗也。"方術之書也稱為"法"，《漢書京房傳》:"上封事曰:《法》曰，道人始去，寒，湧水為災。

"或稱法術。《韓非子觀行篇》:"有賁育之強而無法術，不得長生。

"這裡的"法術"，指長生法術。

(3)術。術本意為道路，引申為通神的方式。

《論衡亂龍篇》:"孝武皇帝李夫人。夫人死，思見其形。道士以術為李夫人。

"孝武皇帝即漢武帝，道士即方士李少翁。《史記封禪書》亦載此事，但李夫人記作王夫人。

雲:"夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人。""術"此作"方"，可見術與方相通。

或稱術學。《漢書伍被傳》:"淮南王安好術學，招致英雋以百數。"所謂"術學"，即方術之學。

或稱術藝。藝者，技能。古代以禮、樂、射、禦、書、數為六藝，可見方術也屬六藝之一。

《後漢書方術樊英傳》:"嘗有暴風，從西方起。英謂學者曰，成都市火甚盛。

因含水，西向漱之，乃令記其日時。客後有從蜀都來雲，是日大火，有黑雲，卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。

於是天下稱其術藝。"

(4)數。數本意為數數，古代佔卜往往通過數數決定吉凶，故數為方術之一，即術數。

《史記扁鵲倉公傳》:"太倉公者，姓淳於氏，名意，少而喜醫方術。

高後八年，更受師同郡元裡公乘陽慶。…光又屬意於殷，曰:意好數，公必謹遇之。

"前雲淳於意喜醫方術，後雲其好數，可見數即"方術"。或稱數術。

在《後漢書方術傳序》中，直接以數術代表方術"夫物之所偏，未能無蔽，雖雲大道，其故或同。

若乃《詩》之失愚，《書》之失誣;然則數術之失，至於詭俗乎?極數知變而不詭俗，斯深於數術者也;故曰，苟非其人，道不虛行。

"數術所包含的方術種類，據《漢書藝文志數術家》，有以下六類:形法家，雜佔家，其蓍龜家，五行家，歷譜家，天文家。

(5)道。道即信道，引申為通神方法，故掌握其方法謂之"有道"、"得道"，有道或得道之人謂"道士"、"道人"。

此"道"與方術之"方"相通。《論衡道虛篇》:"朔無少君之方術效驗，世人何見，謂之得道?

"朔即漢代名士東方朔，少君指李少君，漢代方士。文中前"方術"，後曰"道"，上下互文，意思相同。

或稱道藝。《後漢書方術傳序》:"漢自武帝頗好方術，天下懷協道藝之士，莫不負策抵掌，順風而屆焉。

"

早期道法，雖然沒有以符籙作為表現形式，但卻成為後來道法符籙的張本。

換言之，道法符籙幾乎都可以找出早期法術的胎印。

古代夏民族的巫術

中國古代夏民族的巫術是將一年分做十個月，每個月三十六日，三十六日分為六組，按火、土、土、金、水、木的次序來循環，火日木日大吉，水日大凶，又用來配

“黃道十二宮”，降神作法，祈福治病都要依此來揀日子。

如今，我國還流傳著一些關於年齡的凶年傳說，即是

“六六循環”的遺跡。例如說，“三十三，亂刀斬”;

“七十三，過土關”之類。

“六六循環”的順序中，火為父、土為母，由第二個土起屬於自己，所以由一歲起，其循環次序即為土、金、水、木、火、土。

在三十三歲，剛好輪到值水，故認為大凶。七十三歲那年，剛過完七十二歲的土，又輪值到七十三歲的土，因此便稱為

“過土關”。老年人很怕這個歲數。

民間禳解的方法，是

“瞞太歲”。在祭祀六十太歲時，每人本來有一個

“本生太歲”，即是自己出生那一年的太歲星君，到了

“六六循環”不祥的年份，卻去祭比自己生年早一年的太歲，企圖欺天瞞地，說自己已過了凶年。

第二卷成長篇【修真資料】關於修真境界的劃分

修真相關——修真的劃分

修真境界劃分

境界設定:武界——修真界——仙界——神界——混沌界。

武界:後天之境與先天之境。

修真界:

修真者的修為境界共分為十一種，計有:旋照、開光、融合(結內丹)、心動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。

每種都有上下之別。其中旋照、開光為入門基礎，以結出內丹為正式入門的標志，通常被修真門派承認的門徒都是內丹期以上的。

修真者只要有時間有仙石，有正確的修煉方法，修煉到內丹期並不難，但是修煉到元嬰期卻只有十之一二，通常內丹期的內丹越近金色越是精純，進入元嬰期機會越大;修真者若進入內丹期後，隨著精勁能量的凝結，境界的領悟，修煉出自己的「紫府元嬰」，就可以達到所謂的靈魂不滅。

此時就可修煉各種各樣的法寶，和本門獨有的攻擊防禦功法。

一般說來，出竅期的就算是高手了。

而分神、合體期的通常是修真門派的掌門或輩分極高的長老。至於渡劫、大乘的就是那些不知躲到那裡的怪物級的了。

這等級的，現在整個修真界也不會超過五個。不說也罷。

仙界:

仙:散仙(度劫不成兵解)，地仙，仙人，鬼仙，天仙，金仙，大羅金仙，天君，天帝

天仙——陽神成就之後，繼續加強序化程度而不斷壯大，能力逐漸擴展，最終徹底超越宇宙物理限制，依元神界生起新的宇宙，並主宰其宇宙，攝受有緣眾生，www.uukanshu.net 以無量化身引導眾生趨向無上成就

神仙——級修煉者是以陽神可以離開肉體獨立生存為成就標志。

達到神仙品則為聖賢級修士，地仙人仙鬼仙均為凡夫級修士。如何了解你是否達到了神仙品?

如果你在定中已經由明點境界進入能所合一的無邊的

“無雲晴空”境界，並能自由掌握這種境界，同時以這種境界為基礎起修，則說明你的修煉層次已經達到了仙道所定名的

“神仙”這一品級。在其他修煉體系中，修煉佛教藏密噶舉派正宗大手印禪道的修士，如果真實進入

“一味瑜珈”的境界，亦即等同於神仙品級。

地仙——由正定而獲得玄關(明點)顯現，但因見地不到故不能超越玄關境界，即以此境界為究竟住處，依玄關之力量攝持改造身體，或依玄關求神通，肉體壽命可以突破基因限制。

地仙級修煉者是以肉體不再受到基因的衰老限制為成就標志，另有發展方向不同者，則以近似於陽神力量的空間物理作用能力為成就標志。

地仙級的修煉比神仙級還要複雜繁難，修煉者之所以到地仙級便不能再上一層，完全可以說是因為對宇宙三態疊加存在形態的根本理論不了解，所以剛到了門口就以為是終極境界了，由此可知，在人仙鬼仙級的修煉中見解高低並不重要，而一旦到了地仙境界，見解不到位就沒辦法了，所以說修道是智慧的成就，智慧不到量是不行的。大文學

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