直接和平會談開始了，雙方代表團進行了詳細的商談，簽訂了密密麻麻有關市場和國民消費的條約，針對東西方的消費差異，雙方進行了詳細的討論。

　比如在食品消費方面，東方乳糖不耐症是不能消費大量奶製品，需要消費大量大豆。而西方則沒有大規模豆油的消費，而且雙方人種體格差異。在擬定標準的時候，雙方談判人員要慎重考慮。

　在新的體系下，任何一國國民的勤儉節約節省的社會資源，不能稱為另一個國家國民奢侈浪費的理由，同理任何一個國家開拓進取開技術，大規模運用該項技術的國家，也必須要給予實質性的回饋。所以這牽涉到了大量的利益計算。雙方會進行進行對衝抵消。這種相互抵消的對衝計算，是建立在一個一個浮動公式，因為社會是浮動的。

　甚至雙方在議定公式前，也都承認目前的體系是試用，未來每年將進行更改。且雙方都有權利宣布暫停執行，宣布重新討論標準的權利。

　而眼下在凡爾賽和故宮(有兩個會場)的會議也誕生了一個新的名詞——地球聯盟。

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　地球聯盟的大會議，在巴黎和北都同時召開，李三祥是東亞朝著歐洲地區派的代表，(歐洲也朝著東亞派遣了代表)。在歐洲這邊李三祥跟隨漢斯(七級)參觀了歐洲大6上機械製造工廠，以及在建的航空，航天工程。雙方都對七級靈能者的大使們展現了自己文明對深海，深地下，宇宙，微觀世界，的技術工程。

　漢斯帶著李三祥參觀了一個個在大失電前可以稱得上是國之重器的實驗部門。當然李三祥表示了讚賞，雙方跑開了過去種族國家質檢的矛盾，對人類未來進行有建設的協商。

　會議如火如荼的召開了一個星期，而漢斯和李三祥則是在歐洲考察了一個星期。

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　在萊茵河畔，漢斯給路顓遞了一杯當地桶裝水工廠生產的水源，(在戰爭階段，這種桶裝水工廠供應了整個歐洲的飲用水。至於洗澡洗衣服的用水是另一個指標。

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漢斯問道:“聽說李先生，在東方是主管教育的。”

　李三祥說道:“是的，我個人很讚賞近代德意志的義務教育制度創舉，這個制度是不亞於東方科舉製對人類文明的貢獻。”

　聽到這漢斯不由得點頭道，然後歎息的搖頭說道:“社會文化中的教育理念是否厚重，才是文化力量的基礎。”

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　兩個人談到了教育話題，隨後唏噓了一下美國而命運。在大失電時期歐洲方面很遺憾美國並沒有加入他們。但是這是錯誤的，美國最精英的力量並沒有缺位

　在大失電時期，美國的人才幾乎全部回流到了歐洲。而現在留在美國的是精英被榨取乾淨後的美國。而美國是孤立的，孤立能夠跳開舊大6的傳統思維。進行創新。而孤立同樣會掩蓋問題。

　美國二戰時期就吸納了全世界優異的人才，最後成就世界第一科技大國位置的，也很大多數要歸功於移民政策。移民政策成就了美國科技，但是也掩蓋了了美國基礎教育薄弱的弱點。大學和小學不同。相對於小學，大學更相當於一家百年老店。

　因為相對於舊大6的多災多難，美利堅這塊土地遠離戰禍。各種教育機構的設施基礎科研設施，不會像遭遇兩次世界大戰的歐洲那樣被戰火侵蝕。科研歷程，以及科研團隊不斷層，可以承上啟下的穩定積累上百年，這就是一個一流大學真正的底蘊。

　至於中國大學在二十一世紀初期難以躋身遺留，不在於校園大小，甚至不在於短期時間能挖到多少教授，更不是生源的問題。而因為一切都需要長時間積累，科技文獻的積累 ，基礎研設備和配套研究方式的積累。最最重要的是大學的開拓的市場。

　沒錯大學是百年老店，老店是賣東西的，大學賣東西，也就有買東西的一方。大學是搞學術的，這個概念是民國大師的留下的遺毒概念。

　大學是現代社會必要的組成部分，是是工業時代社會的研力量，一個百年以上的大學，是和工業社會各個企業有著穩定的合作關系。這種關系是企業的底蘊，也是大學的底蘊。

　常言道科研成果能看到一個大學的水平。但是人之常情是，你給錢乾的就多，不給錢乾的就少。大學的為多家企業研究，研成果被這些企業預定，然後購買。也就是企業家資助研究，好萊塢大片中，大老板讚助某個某個項目。一旦項目看不到成果你大老板就斷掉資金，科學家就苦求繼續讚助。就是建立在這個社會模式上。

　大學並不清高，甚至很市儈。為了錢，西方大學甚至可以給給一些金主們兒子們鍍金——西方富二代幾乎個個都畢業於名牌大學。撥開“科學”“科技”“人類未來”這些神聖的皮。大學組織就是科學家們用腦力服務社會的換取報酬的店。

　而百年老店怕的就是戰爭。美國大學避開一戰二戰的破壞，結果就成為了老字號。但是這家老字號的人才，並不是自家基礎教育培養的，而是吸引全球一流的學生進來，相當於面向全球招工召過來的。

　所以美國有資本不重視基礎教育，別國大規模基礎教育，是為了千裡挑一選出來優異的科學家種子。而美國的利用經濟優勢，以及移民政策吸引別國的科研人員過來展。(二十一世紀初期東亞科研人員往美國追求更高展是潮流，二十一世紀上半液期中國加大對科研人員的吸引力，矽谷那邊就都是印度幫了)

　當然為利而來也會利盡頭而散。但是當災難同時降臨到了舊大6和新大6的時候，美利堅的大學教育，充分暴露了無根之萍的隱患。整個美利堅的科研繁榮時代一去不複返。

　“一大批科學家重新返回美國，不計利益，懷抱建設美國偉大崇高思想境界，重建哈弗”嗯這畫風想想就貌似就不美國。

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　李三祥和漢斯對美國千古唏噓了一番。其實這就是兩個活下來的強者裝“無敵是多麽寂寞”的逼。美國都死了。懷念死了的對手，然後表現很空虛的樣子。以表現自己戰勝對手後，覺得不過癮的樣子。——這就和打電子競技遊戲時，一方大優勢，一方大劣勢，大優勢的一方往往不是勸降對面，而是“鼓勵”對面不要逆風投。如果逆風一方真的雄起，用蹲草叢的方式，開始人頭反，那麽原本優勢一方絕對一改態度，隔著屏幕將mb噴出去。

　不過兩人就這個共同話題，繼續深入交談，很快就聊到了東西方的哲學。漢斯從西方的希臘哲學和德國哲學，介紹了唯心和唯物。

　隨後漢斯對李三祥詢問東方哲學的唯物?還是維心?的問題。

　李三祥微微思考了一番，給了這樣的回答

　李三祥:“唯物和維心，概念，是西方哲學思維解讀世界的世界觀。而東方以孔子派系的哲學是建立在‘人本位’的基礎上的。你可以理解為‘唯人主義’”

　漢斯頗有興趣，用中文說道:“以人為本。”

　李三祥笑著點了點頭說道:“是的，這種世界觀的邏輯是這樣的。

　在我眼中的世界中，我是人，你也是人。我生活在這世界，你也生活在這個世界。我們之間相互能影響對方在這個世界的生活。在中國的哲學中，讓自己所看到的世界裡的人都很活下來，是必要的。有時候必須做出不計個人利益的決定來保障這個目的。而這種行為叫做‘義’。而我們所說的‘大義’也是如此。

　凡是有利於這個目的的，行動，都是符合‘大義’的。而無關大義，是可以忽略的。但是這是有局限的”

　李三祥看著聽著很認真的漢斯說道:“這個局限就是我們的視野的界限。三千年前，我們視角的世界只是河南，我們以人為本，其實只是以我們視角內所見到的人為本。而不是以未知地帶可能存在的人為本。然後我們以人為本的范圍逐步擴大，擴大到了整個中原。再然後，在四百年前，我們遇到了你們。”

　漢斯恍然說道:“在當時你們認為自是中央王朝，以人為本的范圍不包括我們。而且，這種以人為本，在當時，我們是你們視角中的世界邊緣的人。不在大義覆蓋范圍內。”

　李三祥點了點頭，抬頭看了看了看星空，隨後說道:“在當時我們將科技斥之為奇技淫巧。因為在當時我們視野中的世界中，農業科技我們已經展到了東方世界頂端。而那時候，因為不了解工業時代是什麽，所以科技不是主要的。完善當時現有的農業文明的道德體系，來維持統治穩定才是必要的。所以在當時科技被大義忽視。而現在，”

　李三祥低頭看了看漢斯說道:“184o年後，我們視角中的世界陡然變大了。你們是我們視角中新多出來的人，我們不得不承認，我們必須要和你們交流，而不是之前，那樣可以不相往來，進行無視。所以大義的范圍擴大。必須交流，且要和你們平等交流，工業科技是不可少的。所以研科技及成了符合大義的行為。

　當然當時當時我們還在思考， 除了科學之外，符合大義的行動還有什麽?比如說自由，民主，君主立憲，以及文字拉丁化，等等等等在當時來說，可能能和你們平等交流因素。

　我們並不是被動接受你們的灌輸，當現一些東西無助於和西方平等交流，比如說巴黎和會上的一巴掌，我們就會思辨。我們對你們的展時用到思想文化進行了一系列的思辨後，最終還是在以人為本的框架下，用選擇的吸收。”(東方思維模式中唯物唯心都不是重點，唯人才是重點。)

　這時候李三祥再次看了看遠方的天空，此時星辰已經在天邊亮起，意味深重的的說道:“我們的世界還會還會擴大。而大義也許又要增添新的東西。”

　”

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