辯五十四對鄭國執政駟子陽所知不多，但卻知道鄭國自穆公之後，穆公七子分為七氏，統稱七穆，一如晉之六卿執政，只不過和晉國都是外姓還不同。

　　這七家怎麽說也是鄭公之後，所以更像是宋國的情況，公族外分立家，逐漸掌權。

　　鄭公實權不大，執政乃是七穆之一的駟氏子陽，兩人一君一相，明爭暗鬥。

　　列子常年居於鄭都，知鄭國局勢，辯五十四便再請教。

　　列子笑道:“昔年曾有人對駟子陽說，列禦寇這個人啊，是個賢才，可是窮困交加。這是你作為執政善待賢人的機會。於是他直接派人來送了我許多珠玉糧食，我卻拒絕。”

　　“我妻子捫心而歎，說她怎麽這麽命苦?天下聞道的，都有富貴，唯獨她要跟著我受苦。”

　　“我說，駟子本不知道我。他也沒有派人尋訪我到底是不是賢明。”

　　“他今天能因為別人說我賢明，就資助我;明日要是有人說我有罪，他是不是便會直接來殺我呢?”

　　“況且，拿了別人的東西，他要是有用的著我處，我不為他而死，這是不義啊。可他本來就是個無道之人，我要是為無道之人而死，還是不義。所以我沒有接受他的東西，也認定他是個無道之人。”

　　“善邀買人心，卻不求真賢;聽信別人言語，不去查辯清楚。這樣的人作為執政，鄭國危矣。”

　　列子從始至終都帶著一副淡然的態度，這是他的三觀，也是他的處世之道。

　　他身上的衣衫，不比那些自苦以極的墨家強多少，不只是他的妻子曾問過我聞道怎麽還過窮日子，也有弟子問過他。

　　列子的學問，與墨家算是對頭。

　　從宇宙觀、認識論，再到天命觀，都是對頭。

　　一篇《湯問》，引發了與適關於世界觀和天下地理的爭辯。

　　一篇《力命》，引發了天命到底是否存在、人的生老病死富貴貧窮到底是早已注定的還是可以後天更改的爭論。

　　辯五十四此次來，原本就是為了爭辯這些問題的，然而到了之後正值楚王子定奔鄭，便先暫緩了原來的計劃，問了列子有關駟子陽之事。

　　問過之後，列子便道:“你這一次來，你們墨家那個名適的怎麽不來?他問我既寫《愚公移山》、又論《力命》之說，是否矛盾?我正要與之相辯。”

　　辯五十四行禮道:“子欲辯，吾也好辯，只是我如今乃是墨家墨辯，先墨後辯。爭辯之事，只怕要延緩些日子，我需打聽一下鄭人何意。”

　　列子撫掌大笑道:“可以生而生，天福也;可以死而死，天福也。可以生而不生，天罰也;可以死而不死，天罰也。可以生，可以死，得生得死有矣;不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無奈何！”

　　“生死乃天命，天下自有天命，這難道是人力可以更改的嗎?”

　　“你們墨家常言天志，或曰天志可測，這難道不是可笑的嗎?若可測，你知道你什麽時候死嗎?假如知道了，又知道怎麽扭轉嗎?”

　　“連你自己的生死都不能夠知曉，又怎麽敢妄言稱可以順天志而利天下呢?逆天改命之事，不可成。”

　　辯五十四聞言，忽然抽劍，笑道:“我欲殺您，於是可以說天命讓您今日死嗎?所以殺你的不是我，而是天命?難道可以這樣理解嗎?”

　　列子仿佛看不到就在自己脖頸間的短劍，也笑道:“昔年鄭鄧析在子產執政的時候，作了一部寫在竹簡上的法律《竹刑》。鄭國使用它，多次使子產的政事發生困難，子產只能屈服。於是子產便把鄧析抓了起來，並當眾羞辱他，不久就殺了他。”

　　“可見子產並不是能夠使用《竹刑》，而是不得不用它;鄧析並不是能夠使子產屈服，而是不得不使他屈服;子產並不是能夠誅殺鄧析，而是不得不誅殺他。”

　　“你今天拿著劍對著我的咽喉，似劍刃割在我的汗毛上，可以殺我也可以不殺我。這就是天命啊，你若殺我，那就是天命讓你不得不殺;你若不殺我，那就是天命讓你不殺。”

　　“這是我的命，難道不也是你的命嗎?我知道墨家多藏匿亡命之輩，可你在此地殺我，你亦死，所以這難道僅僅是我的命運嗎?”

　　“您不是不能殺我，而是因為您是墨辯，還有許多事要去做，所以您不得不放過我。這不是人力可以抗拒的。”

　　辯五十四搖搖頭，收回了劍，仰天大笑道:“如你所言，這一切都是命，萬物都是命，那人活著又有什麽用?”

　　列子道:“人活著，本身就是命。”

　　辯五十四歎息一聲，覺得這是轉來轉去的話，實在是沒有辦法反駁，問道:“我墨家為利天下，促天下弭兵，如此一來，百姓安康，中原休戰，這難道不是讓原本一些該死的人活下來了嗎?”

　　列子反問道:“你又怎麽知道他們原本就要死呢?你們以為你們推出了天命，知曉了天下?可難道你們就沒想過，你們墨家的出現，本身就是一種命嗎?那些人天命不該死，於是天命催生了你們墨家。若那些人天命該死，則王子定奔於鄭，弭兵會夭，他們依舊要死。”

　　“你以為你所做的一切，是在改變天下?其實這是命中注定的，你們做是命，不做也是命！”

　　辯五十四聞言，笑不出來，隻說道:“所以你一切安命?哪怕知道做一些事可以改變命運?”

　　列子仰天長笑道:“命運不可改。你豈不聞季梁生病之事?”

　　“季梁生病七日，其子以為必死，乃便求名醫巫祝。”

　　“一醫生說，你體內的寒氣與熱氣不調和，虛與實越過了限度，病由於時饑時飽和色欲過度，使精神思慮煩雜散漫，不是天的原因，也不是鬼的原因。雖然危重，仍然可以治療。”

　　“季梁大怒，說這是庸醫，將其趕走。”

　　“後另有名醫說，您的命運從您形成的那一刻開始，就已經決定了。藥物針砭能對你怎樣呢?沒有用，等待命運吧！”

　　“季梁大讚這就是名醫啊！於是幾天后，季梁的病就好了。”

　　“難道，這不就是命運嗎?”

　　“再者，生死，乃至親人的生死，這都是天命啊。”

　　“魏人東門吳的兒子死了，他卻不悲傷。隻說:我過去沒有兒子，沒有兒子的時候並不憂愁。現在兒子死了，就和過去沒有兒子的時候一樣，我有什麽可憂愁的呢?”

　　“這才是真正知命的人啊！”

　　列子起身，衝著辯五十四再拜，說道:“你們墨家啊！就該如同東門吳一樣。”

　　“過去沒有弭兵會，天下大亂，民眾也是這樣過來的。現在有了弭兵會卻因為王子定的出現而夭折，難道不是和沒有的時候一樣嗎?你們有什麽可憂愁的呢?”

　　辯五十四勃然作色，拂袖不受列子之禮，怒道:“墨家非命！天命不存在！人定勝天！”

　　“我等既非命，便不得不救天下、利天下！您的學問，可以修身，卻不能夠平定亂世啊！”

　　“若亂世平，我或許會來聽您的學問，以為他山之石。若亂世不平，我實在不能夠再來聽您的學問了！”

　　說罷，轉動草鞋，扭動短褐，轉身疾走。

　　列子在後高唱:“天命豈可違?即便你們利天下、救了天下，那也是天命早已注定的。天命豈能非?你都不知道天命是什麽，又怎麽知道自己扭轉了天命?”

　　辯五十四頭也不回，佩劍於身，心道:“先生曾言，天下的士人君子，內心確實希望為天下謀利，為天下除害，面對‘有命’論者的話，不可不努力批駁它。”

　　“若此言行於天下，世人安命，以為貧窮是命，富貴是命，是不能更改的，那麽天下必將大亂！這樣的言論，是我墨家的大敵啊！”

　　“我即便辯贏了他，又能如何?適說，宣義之事，是為了宣而不是為了辯。墨家需要的是宣，而不是辯，我今日不與他辯，隻待將來天下名士雲集，必在眾人面前將其駁倒！”

　　“言辭既要勝， 我墨家利天下之勢也必要行！他日若天下樂土，他卻依舊歸於天命，我便刺而殺之！”

　　想畢，與身邊同行之墨者說道:“且去駟子陽府邸之中，親自求見，我墨家要知道鄭人要如何做！”

　　不久前禽滑厘經過鄭國，已經便會了鄭君與執政駟子陽，說出弭兵會之事，兩人多已應允，隻說若三晉弭兵，他們必然會盟。

　　現如今，三晉那邊還沒有傳來消息，楚王子定已經入鄭，原本看似馬上就要成功的弭兵會，在辯五十四看來，又要成為泡影。

　　…………

　　熊定出逃至鄭，不僅在墨家引發了震動，也讓風雨飄搖的鄭國政局變得更為詭異。

　　這個曾經射傷周天子肩膀，稱霸春秋的鄭國，如今已經開始衰敗，早已不複當年之威。

　　上一任鄭君，被韓武子攻破鄭城擊殺，國人立了上一任鄭君的弟弟為新君。

　　因為有此血仇，因而與韓交惡，於是不得不朝於楚，加之鄭伯與楚王之間的姻親關系，鄭楚關系一直保持的極好。

　　鄭國以小國之力，連年出兵與韓國交戰，各有勝負。

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