給壽終正寢的老人送終，那是喜喪，打心裡，不會那麽哀傷。

　給本應該正值壯年的大將軍送終，則不免讓人有些唏噓悲戚。

　秦瓊是改變孫享福在這個世界裡的命運的人，沒有他，或許，當年一不小心冒出了頭的孫享福，就會被滎陽鄭氏，或者太原王氏的人輕易的弄死。

　獲得了他的庇護，然之後又通過他獲得了李世民的庇護，孫享福才能在世家製霸一切的時代活了下來，從而慢慢累積力量，擊垮世家，打造出如今這個大唐的局面。

　所以，孫享福一直都比較感激秦瓊，這些年來，也一直以晚輩之禮待他，算是他在這個世界少有的，能夠有親情寄托的人。

　雖然這一路上，孫享福做好了許多種他即將離世的心理準備，但真正看到他閉上雙眼，整個人在輪椅上軟垮下來的時候，孫享福的淚水，還是止不住的從眼眶中滑落了下來。

　比它哭的更醜的是李世民，用捶胸頓足，撕心裂肺等詞語，都不足以形容，或許，他這是哭給朝中的大臣，或者長安城的百姓看的。

　但是，孫享福更願意相信，他是發自內心的。

　從這麽多年和李世民的交往中，孫享福還是可以看的出來，他算是一個比較感性和念舊的人，那些在艱難時刻，幫助過他的人，即便過世了很多年，都會被他念叨，否則，就不會有歷史上魏征的事情，也不會有長孫皇后死後，他每日都要在宮牆上瞭望一陣的觀望陵。

　“陛下，臣奏請在皇城公園之中，建立一座凌煙閣，將我大唐開國以來的有功之臣的雕像，豎立其中，將其平生功績，書寫行文，雕刻成碑，以供後世瞻仰。”

　歷史上的凌煙閣，是貞觀十七年的時候，因為李世民懷念早前和自己一起打天下的功臣，而修建的，不過那只是皇宮內三清殿旁邊的一座小樓，並不算有多大氣，平民百姓也接觸不到，是他個人悼念故友的一個去處，此後，經過後面各代帝王不斷的增補，人物也逐漸的多了起來。

　孫享福覺得，真正要凸顯出它的價值，還需要做的更大氣一些，讓全民都能感受的到，朝廷對於像秦瓊這樣於國有功的大臣的優待，沒有他們一次次的血戰，打下大唐江山，就沒有今天這個美好的時代，今天所有的一切，都是在他們當年南征北戰，打下的基礎上。

　而如果像歷史上那樣，用紙作畫像，以現在的裝裱保存技術，未必能保持多久，這樣，後世就完全看不到原版人物畫像了。

　但如果采用石雕刻不同，選上好的石材雕刻成型，上漆保護，只要不人為的毀壞，可以輕易的保存上千年，一直使用原版，才能更好的保證其不失真。

　李世民聽到孫享福的這個提議，總算是停止了哭泣，摸了摸眼淚道，“正明此請，正合朕意，此事便交由承乾親自負責吧！”

　給誰立，不給誰立，這其實是個很講究的問題，目前來說，孫享福的建議，是給死去了的人立，這樣，對於活著的人，也是一種激勵。

　平生事跡會被雕刻在石碑上供後人瞻仰，那麽，活著的人，就會爭取做出更多的功績來，並且會更加注意自己的個人形象，希望自己在後世能留一個好名聲。

　不過，此刻李世民正處在傷心時，孫享福就不多提了，將秦瓊的遺體送回秦府之後，自然有朝廷禮部的官員，來負責發喪，入殮，畢竟，秦瓊是公侯，喪葬全部都由朝廷負責，一般還會有諡號，和一些追封，就看李世民怎麽定了。

　孫享福在秦府交待了秦懷道一番待人接物的事情之後，就去了虞府，他此前沒有讓虞秀兒跟著去海外，所以，這一兩年，虞秀兒都是在長安，正兒八經的管理著太樂司，虞世南也算是在她的陪伴下離世的。

　李世民給虞世南諡號‘文懿’，並且賜了太子少保，金紫光祿大夫，禮部尚書，永興縣公等好多官爵頭銜，此時他過世不過十多天，現在，正用一副密封的玻璃棺材裝著，停柩在家。

　現在，這種純透明的厚玻璃棺材，已經是公侯的標配了，它能讓人看清死者的儀容，並且，讓所有人知道，他們這些有身份的人，也並沒有帶什麽陪葬品。

　按照這個時期的下葬規矩，一般會擱棺十幾天，像虞世南這樣的公侯，甚至要幾個月，除了是要等待下葬的吉日之外，還要供一些從遠方趕來的親屬，學生故交等前來吊唁。

　孫享福，也算是隔著棺木，見了虞世南最後一面，它的遺體都塗抹了蠟，不會腐壞，勉強能看清面目，這方面，古人自有一套手法。

　念完自己的吊唁詞之後，孫享福就跟老丈人虞昶商量起了怎麽書寫虞世南平生功績，以便之後入凌煙閣刻像雕碑。

　至於虞世南生前的那些手書，虞秀兒早就已經全部將其收好了。

　稍後，會想辦法用比較先進的技術進行裝裱，或用石碑拓印，盡可能的將原版真跡保留下來，這方面孫享福早就跟她有過溝通。

　一連在虞府和秦府忙碌了三天，孫享福才第一次進入了完全修建好之後的大明宮，作為這座宮殿的設計者之一，孫享福對他的內部構造，自然是比較熟悉的。

　請孫享福來的，是李承乾，至於李世民夫婦，現在基本每天都陪在李淵的身邊，太醫署雖然沒有明說李淵的狀況，但大家都知道，應該是過不了今年冬天的了。

　對於這個混到吃飯都需要用注射器打流食了，還整天要在嬉樂園，看各種歌舞戲劇表演的老頭，孫享福也是服氣了。

　要說這個世界誰沒有白活一回的話，首推李淵。

　從他退位當了太上皇之後，大唐所有能夠享受到的頂尖娛樂項目，他都享受了一遍，十幾年時間，他至少臨幸了一兩百個秀女，子女的數量，比歷史上多了一倍多，搞的李世民現在要給他的那些兄弟們封爵位的時候，都需要頭疼用什麽樣的封號。

　當然，李世民自己也沒有閑著，光是兒子，這幾年就生了二十幾個，同樣比歷史上多了一倍多，反正這個時代，沒有什麽避孕之說，只要男女雙方功能是正常的，就會一直生。

　當然，這也導致了一個新的現象出現，那就是大唐的王爵不值錢了。

　以前的時候，那些王子成年了，至少都能夠獲封一個州刺史，現在卻不會了，因為大唐的州刺史也是很值錢的，尤其是中原地區，能夠管理數萬戶的中上州。

　所以，現在，這些王爺最多能因為母妃的身份地位，而掛一個州刺史的名頭，甚至是州長史的名頭，能不能掌握實權赴任，還得看能力，至於那些母妃身份較底，只是封二字王的，直接就沒有封官職。

　他們要和普通人一樣，到學校學習，憑學習成績和實習的時候體現出來的工作能力，自己爭取職務，可以入仕做官，也可以做技術研究人員，甚至直接去經商開辟產業，皇家除了給他們提供良好的教育，和比較優質的生活保障之外，不會再賦予他們其它東西。

　目前朝堂上，在能力上面能夠獲得朝臣們認可的王爺，只有兩個，一個是嶺南道大總管魏王李泰，一個是山南道大總管吳王李恪。

　他們現在都是在長安遙領職務，而且，還掛著政事堂平章事的職稱，參與國家政治機要的決策。

　其余一些在山南道讀書種稻，然後成年就藩的王爺，如最早的李元景，李元昌之流，都有一些調動，混的最好的，也不過是上州刺史。

　所以，孫享福來到東宮的時候，迎接他的，是李承乾，李泰，李恪三兄弟。

　見禮之後，孫享福沒有多跟他們三人客套，直接去了李承乾的書房就坐談事情，首先就是李承乾說了凌煙閣的建造規模，以及他最終請示過李世民之後，擬定的名單。

　這些事情對於現在的大唐來說，基本沒有多大難度，由見過這些人的閻立德，閻立本兄弟，先以比較立體的形象，將各位去世的大臣壯年時期，最英武的畫像畫出來，再讓雕刻匠，依照比例雕刻，最後上漆上色就算完成了。

　至於平生事跡，和功勞之類的，會有這些大臣的後人和朝廷吏部，禮部，按照以往的考功簿，來最終擬定，找褚遂良這樣的大家行文雕碑，當然，少許的藝術加工，和皇帝的誇獎之言，也是有的。

　很快，話題就轉到到了政事上，李承乾道，“父皇打算明年，將整個南亞地區並入大唐，同時開始找波斯算總帳，他們現在，已經沒有什麽可以抵押給我們大唐的了，必須要作出最終決定。

　不過，如此一來的話，咱們大唐，就將面臨三千多萬比較貧苦的新增人口，以及將近兩億貫的壞帳，同時，也會正面對上大食和拜佔庭帝國。

　老師從海外走的一趟之後，對於各方面情況比較了解，可有教我?”

　五年的時間，夾雜在中亞到西亞地區的小王國，基本被大唐收編完了，滅掉天竺和波斯之後，唯一的遊牧民族帝國大食，就只有拜佔庭和大唐兩個可以搶劫的對象。

　大唐是一頭誰也不敢惹的猛虎，大食，則是一條永遠處於饑餓的狼，拜佔庭，更像是一條被逼到牆角了的狗，它會咬人，但是，他的兩個敵人，都不是他能咬的動的。

　作為這個世界上，唯一還清了大唐欠款的遊牧民族宗教政權，大食已經被大唐選定為了終極一戰的目標，這是它的民族特性決定的，大唐不允許他們那種狂熱的宗教信仰，和侵略搶劫的民族文化存在。

　所以，一年多以前孫享福出海，其實，也是全面考查一下，大唐並入南亞，以及西亞部分領土，與大食，拜佔庭展開終極一戰的可行性。

　“耽摩道的發展情況很好，已經不亞於早前幾年中原的州道，玄奘法師的信徒，現在已經遍布整個南亞地區，他們這些年人，接受了以人為本的新佛學哲理的同時，也在努力的學習漢文化。

　尤其是南部沿海諸多與天竺對抗的王國，其國內各個教派，在這幾年的數百場辯經大會中，全部輸給了玄奘，其國內民眾，現在更加推崇玄奘宣講的佛學哲理，都有並入我大唐的意願，咱們一旦準許並入，那麽與之相鄰，同樣受到玄奘宣講的新佛學哲理影響的天竺，則必然大亂。

　因為，他們本國的百姓，早就十分眼饞耽摩道百姓的富裕，並且不再信奉那些因為要支持戒日王的統治，不斷剝削他們的本國宗教。

　只要他們一亂，咱們就可以用維和，或者回收欠款的理由，進軍天竺。

　因為，婆尼死後，天竺內部早就因為富人和青壯生產力的大幅度外流，而變的窮困潦倒，就算咱們不催戒日王還錢，他也根本打不起仗，平不了亂，只要咱們的軍隊實際的控制了天竺，戒日王基本就可以送到長安來當個居家富翁了。”

　歷史上的玄奘， 是一個人在戰鬥，他的驚天才能，驚豔了整個世界。

　現在的玄奘，不是一個人在戰鬥，他的背後有大唐，有劉弘基這個要什麽資源，就給什麽資源的耽摩道大總管。

　所以，他的光亮，比歷史上，還要閃耀，非常完美的幫助大唐，完成了大戰略布置。

　在佛家來說，這也算是他的一份大功德，因為，有了他的存在，整個南亞地區，不知道少死了多少人。

　孫享福在耽摩道見到他的時候，跟他聊了很多，後續，大唐對於整個宗教信仰比較泛濫的南亞地區的控制，都要較大程度的借助於他。

　因為，在聽過了他所宣講的新佛學哲理之後，孫享福基本可以認定，它是無害的。

　這是一套呼籲以人為本，引導人心向善，強大內心，對抗恐懼，理性看待信仰的哲學體系，它的特性，已經完全不同於以往的各個流派的宗教，更像是一種以因果為基礎解釋一些的哲學，或者心理學說。