錦衣衛的報告送到京城時，朱由校正在和大臣們審看新式學堂的教材。朱由校道:“大家都累了，那就休息一下，書記官你讀一下報告聽聽。”

　書記官讀道:“……建奴共屠殺無谷之人十萬有余，有些不合無谷之人條件的，也因為糧食豐富而被當成無谷之人殺掉，然後將他們的糧食充公。”

　“臣等出動所有在遼東的錦衣衛，到各處宣傳建奴將要屠殺無谷之人的消息，但相信者瘳瘳，跟隨我們逃離遼沈的不過三萬余人。有些漢民還向後金告密，導致我錦衣衛損失三名小旗。”

　“盧學士帶第一師包圍了鞍山驛，將所有後金人殺死後掛在城牆上，並書寫以血還血及不投降就屠城等字樣後撤回海州。”

　書記官讀完後，朱由校沉默半晌道:“這就是典型的愚民。民可使由之，不可使知之的結果就是這個樣子。”

　眾臣也都陷入了沉思。過了一會朱由校又道:“朕之所以要加入常識這一科目，便是要讓人知道最基本的一些知識，讓人知道國家，民族的概念，要讓大明人知道我們是炎黃苗裔，華夏子民。我們是有服章之美，禮儀之大的文明人。這些人竟然想與建奴這樣的蠻夷合作，如此數典忘祖之人，朕羞於與此等人同族。”

　葉向高站起來道:“陛下，臣等這才明白陛下要開常識科的一片苦心。老臣願意奉陛下之言為圭皋，編好這常識課本。”

　朱由校想了想說道:“常識課本朕已經有了草稿，潤色就要靠葉師了。另外各位卿家也應該仔細看看，一人計短，朕沒有考慮到的也都提出一些意見，然後再加進來，大家一起把常識課本完善好。”

　眾臣一起稱是。這時徐光啟站起來道:“陛下，這常識草稿中說，發生紛爭應該先進行協商，協商不成再求助於朝廷官員，這樣會不會削弱朝廷的尊嚴呀。”

　朱由校道:“這段話要改一下，國內大明人之間才是這樣，而對於外人，也要先協商，協商不成要先下手為強。”

　徐光啟滿臉黑線，我問的不是這個意思好嗎?你帶到哪裡去了。他直直地看著皇帝，也不作聲。

　朱由校見狀明白了他的意思，說道:“先生不要急，關於先協商的問題，朕覺得是很有必要的，因為這樣會讓大家善於溝通，而且還可以減輕地方官員的負擔，所以朕就這樣寫了。”

　其實最重要的問題是，朱由校覺得契約論的前提當然是協商，彼此的妥協才是正常的成年人應該具有的基本素質，動不動就喊打喊殺，不僅是不環保的問題，也不利於整個社會的穩定。

　徐光啟搖搖頭，總覺得皇帝的回答有些避實就虛，不過他也不大好追問。又指著一句道:“陛下，男子十八周歲，女子十六周歲才具有成熟的身體，才具有成熟的心智，所以應該在達到這個年齡後才結婚，這一條，只怕推行不下去。”

　朱由校道:“這個朕也知道不能推行下去，至少現在不能推行下去。所以朕才沒有用律條限制，只是在常識課本裡面提出來，朕讓幾個醫學班的學生去探查人的身體結構了，他們很快就應該能得出比較科學的結論，證明此言有理的。現在提出來，不過是希望能先讓部分人知道早婚的壞處，裡面不是指出了早婚女子難產的比例要遠遠高於成熟女子嗎?這樣應該會讓有部分人考慮到這一點，而推遲結婚的時間吧。”

　徐光啟很是疑惑，探查人的身體結構?證明晚婚有道理?如何探查?他倒是沒有想到皇帝竟然會讓學生去解剖屍體，不然的話，他只怕要嚇得倒地不起。雖然他是個科學家，但他首先是個傳統的中國人呀。

　方從哲道:“陛下，這裡說為什麽飯前便後要洗手，是因為手上有我們看不見的細菌，可是我們看不見，那如何知道到底有沒有呢?”

　朱由校笑笑道:“即便不是因為細菌，那手乾淨一點也是應該的。細菌很快就可以看到了，先這樣寫著，絕對不會有錯的，因為朕看到過。”

　方從哲不明白，既然以後才能看得到，皇帝又是在哪裡看到的呢?不過他不敢就這個問題多問，轉而問道:“陛下，這裡說每個成年人都是一個獨立的個體，可以自行決定自己的生活方向，這一點只怕有些欠妥。婚姻之事，講究父母之命，媒妁之言，自己是沒有辦法作主的。”

　朱由校沉吟一下說道:“這個朕覺得也沒有什麽問題呀，婚姻自己作主不是挺好的嗎?”

　這下捅了馬蜂窩，方從哲道:“陛下，慎言。我大明以孝治天下，此事萬萬不可。”

　而葉向高，徐光啟，孫傳庭，孫承宗等人也一起道:“陛下，婚姻之事，一直都是父母之命，媒妁之言。華夏之禮不可偏廢。”

　這就讓朱由校有點抓瞎了，他想要提倡人性的解放，不想在第一個目標婚姻自由方面就遇到了全體閣員的反對。他帶著一點期望問道:“這個絕對不可行嗎?”

　眾人都說不可行。 葉向高解釋道:“陛下，君臣父子夫妻，此乃三綱，董仲舒提出後，一直運用於各朝各代，陛下不可改變。”

　朱由校以為抓住了漏洞道:“既然只是董仲舒提出來的，那就不一定是對的，又不是聖人提出來的。”

　葉向高面色窘迫地回道:“陛下，聖人在《論語》中亦提出君君臣臣，父父子子之說，董仲舒不過是繼承聖人之說，將之進一步發揮而已。”他不好直接說皇帝不學無術，隻好用委婉的方法說出來，免得皇帝尷尬。

　孫承宗想了一下說道:“陛下，您一直推崇隻以聖人之言為準，其實說起來，這話倒也是可以有講究的，我們可以重新解釋聖人之言，就象上次的民可使由之，不也是重新定義了聖人之言嗎?”

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