回字形的圖書館中間小院紫藤花架下擺著一張小方桌，桌上擺著幾樣小菜和一壺酒。李不棄與孫永，邵雍和張載各據一邊，趙敏在李不棄身後陪坐，杏兒和鶯兒用個小火爐燙酒，周圍一大群秀才們或坐或站地圍觀。這就是後日被稱為“理學開端”的那次聚會的場景了。

　　因為這次聚會圍觀的人比較多，因此記述比較詳盡，公認的情況是這樣的:

　　初次見面的人總是喜歡把雙方都認識人做切入點引起話題，於是就聊起了范相公，結果李不棄一語驚四座:“官家也曾讓范相公教導在下，只是我見范相公做學問的法子有問題，所以請教得少。”

　　說完這話，李不棄就感到周圍一靜，拿眼一掃就看到所有人都愣愣地看著自己，就連自己的老婆也是如此。

　　范相公，是公認的大神呀，尤其是《嶽陽樓記》一出，更是無人能與之爭鋒。你居然說范相公不會做學問?太狂了吧?

　　邵雍還算是神色正常的，先問道:“不知官人以為范相公做學問的法子有何問題?”

　　李不棄指著張載說:“當年子厚兄本是好兵事的，范相公賞識子厚才學，卻勸子厚回家鑽研名教，這便實在是誤人子弟了。”

　　這話說得夠重，張載作為當事人連忙說:“范相公教誨使載受益頗多，如何能說是誤人子弟呢?”

　　李不棄便問:“聽說子厚兄見了范相公之後就回家閉門讀書了。卻不知已經誤入了歧途。”

　　張載忙問:“苦讀研習正是做學問的法門，不知如何便是誤入歧途呢?”

　　李不棄又一句話把眾人雷得蹶倒:“子厚兄鑽研的是‘六經’吧?如果我說這‘六經’大多不過是蒙書呢?子厚兄說，有誰十幾年隻學蒙書學問能長進的?”

　　“什麽?‘六經’大多是蒙書?”孫永和張載驚得筷子都掉地上了。

　　邵雍忙問:“官人為何說‘六經’是蒙書?”

　　李不棄掃視一下見所有人都伸長了脖子，不由一笑:“這個道理也是我在自己編了一本《三字經》之後才明白的。”

　　“《三字經》裡有一句‘人之初，性本善’。有人便對此提出質疑，認為這一句武斷，對天下很多事解釋不通。這話不能說不對，只是因為《三字經》是蒙書，小孩子心智不全，難辨正誤，須以大義教之，所以《三字經》第一句必要這麽寫。由此想來《春秋》一書想來也是如此的。”

　　邵雍問:“官人是說夫子‘筆削春秋’之事?”

　　“正是。經人質疑，我才理解夫子苦心。夫子之時天下可沒有幾十萬讀書人，民智未開，夫子隻得以最基本，最淺顯的大義教之。所以《春秋》便是一本蒙書。既然夫子把《春秋》的史料刪了許多，隻讓後人看到夫子想讓人看到的事，後人自然看不到這段歷史的原貌。後人研究此書，只能是管中窺豹，能研究出什麽高深學問來?”

　　坐在孫永身後的一個秀才問道:“官人隻說《春秋》，可還有五經呢?”

　　李不棄說:“先說《詩經》。漢有賦，唐有詩，我大宋有詞，這些皆是《詩經》成書時沒有的。我華夏文化便如一個幼兒不斷成長，《詩經》便是記載這個幼兒牙牙學語之時的語言。你們說可有人隻學《詩經》能作出一首好詞來?”

　　見眾人都陷入思量，李不棄接著說:“《樂》也是這般。現在世人多用琵琶，嗩呐，皆《樂》之不載。《尚書》記國家戎、祀之事。彼時國家戎事必用戰車，武器用戈矛銅劍，現在哪個還用?這《禮》麽，本就存疑，就更不用說了。”

　　李不棄看向邵雍:“我以為六經唯《易》乃‘大道之源’，只可惜深奧如斯先人又惜墨如金，若不識天地山川今古之變，則無以窺門徑。躲在書齋裡研究，便是倒背如流也難明其理。”

　　邵雍連連點頭:“官人對《易》的見識正與雍相合。只是說其他五經多是蒙書似乎也有些偏頗。”

　　李不棄說:“這只是我一家之言。大家若覺得有理便聽，若覺得是胡說，當耳旁風就是。”

　　不論李不棄剛才如何驚世駭俗，這樣並不強迫別人讚同的態度還是贏得了大家的好感。張載問道:“既然官人說載做學問的法子有問題，不知官人以為該如何作學問?”

　　李不棄指著邵雍說:“子厚兄當向堯夫先生學習。我以為做學問應該首先讀書，然後增廣見聞，如人學泳般親身研習，最後學問才能如建高樓。”

　　說到這裡李不棄準備夾帶點兒私貨:“首先說說增廣見聞的重要性。有一句話叫時過境遷，便是說的時代不同，環境不同，人們對同一件事的認識和處理也會不同。如果你不能親身了解一件事的背景環境，不能把自己親身代入這件事中，便會作出錯誤的判斷。”

　　“我先來講三個奇聞。這個是從曾往吐蕃作買賣的商人那裡聽來的。這商人說吐蕃人遇到客人留宿，會讓妻女晚上陪侍客人。如果家裡只有一間房屋，男主人會在一旁假裝熟睡讓客人盡興。”

　　“啊?”“真的嗎?”“野人！”秀才們都驚訝了。李不棄感到腰上的軟肉給擰了一下。但是他不動聲色接著說:“第二件是從一個遊方老人那裡聽來的。他說有一個地方人聚落而居，不識耕種，唯以狩獵采集為生，人無私財。這裡的人有一個習俗，家中老人每到一定年齡便由兒子背到曠野中遺棄，任其自生自滅。代代如此，從無例外。”

　　“畜生！”“真是蠻夷！”“這樣的人當遭天譴！”秀才們更加憤怒了。

　　李不棄卻不理會繼續說:“第三個故事是聽緣邊部落的人講的。說是匈奴人很窮，所處又是苦寒之地，每到天氣嚴寒牲畜死亡，既無衣食，又無炭火取暖，寒夜一至人多凍死。於是寒夜降至時，匈奴部落的人就會擠在一起取暖， 最強壯者在中間，外圍是老弱婦孺。老弱皆在最外圍，一夜多凍死，能活下來的皆是強壯。你們說吐蕃人、那不知什麽地方的人，還有匈奴人作得對不對?”

　　張載和邵雍還沒說話，秀才們已經忍不住叫喊起來:“此三者皆畜生之行也，自然是錯的！”

　　李不棄等了一會兒問:“大家都說是錯的?好，那我們先來分析第一件事。你們應該知道我中原有‘同姓不婚’的規矩吧?可知是為什麽?”

　　有秀才就說:“有悖人倫。”

　　“為何有悖人倫?”

　　“……”那個秀才答不上來了。另一個秀才替他答道:“五百年前說不定是一家人呢。”

　　李不棄說:“有理。只是是一家人不是更好嗎?又不是父母兄弟，親上加親豈不是更好?”

　　這下秀才們都答不上來。李不棄這才說:“因為有血緣關系的近親結婚生出的孩子往往有殘疾，或者身體羸弱容易早夭。所以為了防止近親結婚祖宗才定下‘同姓不婚’的規矩。”

　　“若是你們去過吐蕃就知道那裡地廣人稀，跑馬百裡不一定能見到一戶人家。那裡才是老死不相往來之地。便是婚嫁也只能在臨近幾家間進行。幾十年下來幾家便都是親戚，自然犯了近親結婚的忌諱。外來的人卻與當地的人沒有血緣關系，因此若是婦女受孕生下的孩子就能幫那裡的人把人口繁衍下去，保證家族不至於消亡。此事雖然看似有悖常理，卻合乎大道啊。”

　　“啊?這樣啊?那後兩件事難道也是合乎大道的?”有秀才立刻問出來。