四川安嶽臥佛院遊記

地處四川中部地區的安嶽縣，位於成都至重慶的古道上，在古代稱作普州。安嶽的重要石窟地點有臥佛院、玄妙觀、三堆寺、朝陽洞、三仙洞、千佛寨、圓覺洞、華嚴洞、毗盧洞、敬山寺、孔雀洞、淨慧岩、大佛寺、安堂寺、大月寺、塔坡、佛慧洞等等。其中知名度最高的，自然要首推臥佛院。

臥佛院，坐落在縣城以北25公裡的通賢區八廟鄉的臥佛村，位於安嶽、遂寧和樂至三縣的交界地

在通賢鎮坐上了一輛小巴，這是一輛鎮到村的交通車，呵呵，車破人擠。一個多小時的路途是上的人多，下的人少。都是去八廟鄉趕集的人。有扎彩花圍裙戴毛線帽子扎兩個小辮子的四川當地老婆婆，有背竹簍的小媳婦、小姑娘，有穿著時髦背著髦小包的小夥、小姑娘，坐我身邊的是一個外出三年打工，今天回家的打工妹路邊水裡成群的鴨子，綠竹，菊花，油菜。車到了八廟鄉，嗬，人擠人滿滿的，聽不懂的奇特的叫賣聲，看不明白的的蔬菜，沒有見過的水果，呵呵，真熱鬧。我下了車背起背包擠進了人群中。

穿過集市有一個十字路口，問了一下路，語言聽不太準確，意思是到臥佛院還有很遠的路，不通車，而且路不好走。

按老鄉指的方向，向右拐沿著一條小路向前走去。走了有2、3公裡路的樣子，是一個寛寛的大河。

跟著兩個老鄉找到了一個小小的渡口，一個大姐船工，40歲左右，劃著單漿船把我們送到河的對岸，一人5角錢，我給了她一元，她也沒有找給我，呵呵。

爬上岸那兩個老鄉要向左走。告訴我要向右走才能到臥佛院。向右面一看，呵呵，，哪有路啊，都是水稻的田梗。彎彎曲曲高高低低，窄窄細細的怎麽走啊。

這時船上的船長大姐在下面大聲的喊著，兩隻手使勁的比劃著，我聽懂了大體的意思，是讓我沿著大路走。我仔細的看了看田耕，是不一樣寬。40公分寬的就算大路了。我向她揮揮手謝了。沿著這40公分的大路彎彎曲曲的走去。

“大路”黏黏的，有時兩面有水，有時一面有水，種的水稻割過了，水比較清;有的種著油菜和胡蘿卜。走這樣的大路須十分小心，掉進去淹不著，可是嚇一跳哦。

走過了幾塊田地，穿過了幾戶住家和竹林，還是沒有看見臥佛院。又找到一家老鄉問道，這一家有一個50歲左右的大哥和兩個小孩，家裡收拾的很乾淨，沒有院牆，屋子到田裡的路是鋪過石頭的。

他告訴我:繼續向前走，翻過一個山口後，就是臥佛院了。

呵呵，我一看:山口還很遠啊。我問到:那面有出去的路嗎?他說:沒有出去的路，你看完臥佛院還要在這個路回來。我一聽，把背包放在了他的家。我拿著照相機，扛起三腳架繼續向前走去。

走出了好遠，那個老鄉還在站著揮著胳膊在給我指路。

翻過一個山口，傻了眼，是一個岔道。彎彎曲曲的斜著通向兩個方向。沒有人家可問了。呵呵，憑感覺走吧向右面的方向走去。

下了一段很陡得山坡，穿過一片竹林和山地，在一個山坡上向下一看，呵呵，終於看到了臥佛院。

臥佛院所在的山溝俗稱臥佛溝，它的平面是“幾”字形的，有1000多米長。在溝的兩邊高約20米的灰砂岩崖壁上，開鑿了140多所窟龕，造像的總數達1600多軀。

在山的對面的山崖上就是那一尊向往以久的臥佛。

這尊23米長的臥佛，橫臥於高出地面近10米的崖壁上。他始鑿於唐開元年間，迄今一千多年，體形完整，它背北面南，頭東足西，左側而臥，兩手齊腿，自然平放，面部豐盈，神態安祥，雙目微閉，似睡非睡。臥佛形體修長，身著袈裟，袒胸露肌。我慢慢的一步一步向臥佛走近。臥佛的頭部刻得極為精美，發蓄螺髻，側枕鑿花方形石枕，大耳垂掛綻花耳環，雙眸微閉，俊美的臉龐慈祥而端莊，準確而自然地表現出釋迦牟尼滅度前的坦然神情。臥佛象個碩大的“一”字，幾乎佔據了整個岩腰，磅礴之勢撼人心魄，堪稱我國唐代全身石刻臥佛之精品。

在臥佛的前面是一個平台，我站到了平台上仔細的看著整個的石刻。

臥佛後面上邊刻有一組“釋迦說法圖”，圖中20余尊菩薩、弟子、鬼王、力士造像，神態各異，栩栩如生，既烘托出他們恭聽佛法、護衛佛法的嚴肅場面，又把釋迦牟尼最後解說涅磐經時，諸弟子悲泣、嚎哭、愁楚、凝重的神情表現得淋漓盡致。以表現佛祖在快要入滅時與眾弟子說“涅槃經”的場境。

釋迦牟尼佛結跏跌坐與正中，著敞胸袈裟，左手撫膝，右手結說法印，似在神秘的安詳的說法，。佛兩側站立著貼身弟子阿難和迦葉。前排並列著佛另外七弟子和二菩薩，他們表情文靜，莊嚴而虔誠，似乎在恭順聆聽祖師的諄諄教導和臨終時囑托。後排左右各站立著佛護法天神---“天龍八部”，個個手執法器，面目猙獰，大有佛祖面前不可瀆犯之勢，盡心盡力護衛佛法聖地。

臥佛頭頂後方，立一半身守衛力士，高1.9米，上身赤裸，左手握拳，環眼而視，洞察四周。

·臥佛足踝處挺的護法力士，右手攥拳，左手五指大張，橫眉怒目，威嚴逼人，一副悲憤得撕天裂地的樣子。

他腰前禪坐的弟子叫阿難，正面向臥佛的頭，背微躬，成切脈姿態，表現出聞悉噩耗的悲痛之情。(還有一種說法:這位面佛而坐的男子起先並不是一位佛家的信徒。他的名字叫須跋陀羅，是古代印度婆羅門教的虔誠信仰者，他的畢生精力都是在嚴格地按照婆羅門教的法規和行為準則，作著艱苦的修行和不懈地探索。就在釋迦牟尼即將涅槃的當天，須跋陀羅有幸地和佛祖相遇了。當時他已有120歲的高齡，自以為經驗和閱歷要遠遠超過小他幾十風氣的釋迦牟尼，不料經過與佛祖簡短的幾句問答之後，須跋陀領悟到了佛法，真諦與奧妙，他深深地感到自己這100多年真是白白虛度了光陰，只有這一天才活得真正有意義。就在須跋陀羅萬分驚喜的時刻，又突然聽到了佛祖即將涅X的噩耗，使他陷入了萬分的悲痛之中……須跋陀羅是釋迦牟尼一生中所接收的最後一位弟子。)

左臂下是觀音普門行願的33化身和32應身造像。還有維摩潔、藥師佛等30公分大的小像。整個造象所表現的喜、怒、哀、樂主次鮮明，完美對稱，體現了唐代雕塑文化的高度發達，使人歎為觀止。它以其超越時空的永恆的藝術威力震撼人的心靈。它以其高度的藝術完整性，令人體驗到距今上百代人之藝術所創造的驚人的美感，堪稱世界最高藝術形式的組成部分，是中國雕刻的精美的最典型的代表。

在臥佛的下面的平台上，有幾個老人在賣一些供佛的用品。有一個戴著深度眼鏡的老人走過來問我是從遠道來的吧，並告訴我現在整個佛灣正在修整。

他指著臥佛對面左面的山坡說，你看那裡正在修整保護中。他還告訴我那些臥佛院的其他佛教人物造像，大部分是位於長方形平頂龕內的，內容有千手千眼觀音菩薩像，阿彌陀佛接引眾生的形象，羅漢群像，釋迦牟尼和弟子菩薩力士的組合像等等，都是唐、五代十國、北宋時期的作品。

如果說臥佛是安嶽石刻的皇冠，那麽在臥佛溝旁百岩鑿的藏經洞和石壁上的經文就是皇冠上的明珠。我說我想看看那些佛經。那位老人說:那些刻在洞裡的佛經你看不到，都在鐵門之中了，更是不準拍照。這些佛經全部是刻在專門開鑿的石窟壁面上的，刻滿佛經的洞窟共有15所，刻經的總面積是151平方米，共有40多萬字。經文大部分是刻在洞窟的正、左、右三壁上的，全部是直行刻出，凡是現存清楚的落款題記，都是唐玄宗開元年間的。字體有楷書和行書兩種，都是典型的唐代書法風格。字跡遒勁俊逸，工整質樸。迄今在這裡發現的經文有《妙法蓮華經》、《大般涅架經》、《檀三藏經》等，以《大般涅槃經》的內容最多，都是大乘佛教所信奉的主要經典。

這些佛經，對研究我國佛教史、書法史都是極其珍貴的資料。這一趟沒有能看到這些石刻的佛經還是很遺憾的。據資料記載臥佛院至今還保留著幾十個尚未竣工的刻經洞窟，有的洞窟壁面有待打磨光滑，還有一些沒有完成的造像粗坯。看來，臥佛院的佛教藝術活動可能是因為中晚唐以後的某個突發事件而被迫停頓下來了。

我問老人有沒有介紹這裡的書。他說有，可是今天拿不出來。他指了指對面的小房說，這裡平時有我們三個人值班照看這些佛像，有一些書，在那些也做值班室，也做倉庫，現在施工期間也做工人宿舍的屋裡。在一個箱子裡裝著。可是那個拿鑰匙的沒有在這裡啊。我說有你寫的書嗎?他哈哈一笑很自豪的說，有我寫的，也有我和朋友一起寫的啊。

我問他這個臥佛院是誰刻的，當時為什麽要刻在這個偏僻的地方呢?

他說，那說來話長了:
據《安嶽縣志》記載，玄應是唐代有德行的著名高僧，於唐玄宗開元一年(公元713年)踏遍名山古刹，從北至南，來到普州安嶽，四方募化功德，修建棲露寺(今安嶽大雲山千佛寨)。一天，玄應腦子裡浮現出安嶽儒釋道三教合一的龐大石窟藝術造像群，眼前紅光閃耀，久久不能消失。第二天玄應一早起來，念完晨經，做完早課，便召集眾僧商議，說出自己的想法，大家議論紛紛。玄應倡導:“普州安嶽，人傑地靈，石刻造像，北方有雲崗、龍門，南方應是我普州安嶽。民眾憂於病患，吾想在此山崖四周雕塑佛道神像，永葆太平。再則，又繼承祖先遺訓，弘揚佛。”眾僧皆響應，“我等願隨大師。”
唐開元三年，玄應祖師便號召僧人四面八方募化功德，動員當地民眾出資，並親自請來能工巧匠20余人研究石刻造像內容，製作藍圖，在反覆研究後，作出了大雲山(現今安嶽千佛寺)、跑馬灘(現今安嶽臥佛溝、雲居山(現今安嶽圓覺桐)石窟造像的決定。在眾僧及當地能工巧匠的支持下，玄應率領工匠在安嶽棲露寺大雲山周圍岩壁上展開了十分艱苦的石刻雕鑿戰鬥。首先鑿“釋迦說法龕”。宣傳釋迦說法，普渡眾生，乞求蒼天保佑天下太平。勸告世人從善。衛匠們起早摸黑，不分天晴下雨，刮風下雪。不到半年，10余名匠人按照玄應設計的方案，刻完了釋迦說法龕，另外刻了三世佛、乾佛、三觀音，一佛四菩薩。個個雕得惟妙惟肖，形象生動。
在雕鑿北崖造像時，正值開元十六年間，天大旱，田裡莊稼只有三成收，第二年青黃不接時，農民生活困難，石匠餓得面黃肌瘦，有氣無力。玄應指導雕刻的“藥師經變龕”工程也進度緩慢。正當玄應為此事十分鬱悶時，普州司倉參軍來到大雲山。看到好友玄應臉上愁眉緊鎖，便問道:“大師，有何難處?”玄應雕刻佛教造像深得這參軍支持，兩人相逢無話不說，當了解到玄應為工程進度慢，石工生活問題焦慮。參軍便對玄應及工匠們說:只要你等齊心協力，決心造就棲露寺菩薩像，我便資助糧五石，三月內如果完工“藥師經變龕”，及北岩的數龕造像，我再撥出五石糧。參軍這一席話，眾工匠頓時乾勁倍增，不到三月，便完成了北崖的石窟造像。玄應又親自到雲居山(現安嶽圓覺洞)南崖造像區組織石工雕刻毗盧佛像龕、釋迦佛像龕。第71號龕上還留下玄應的題記。經過數年努力，完成了南崖的幾龕唐代造像。
據現今安嶽臥佛院第46號窟內題記考證，唐開元十年，高僧玄應就帶領工匠來到青山綠水山灣，組織雕塑臥佛溝造像。後來人們稱此地為臥佛溝。摩崖造像及石刻經文刻於呈幾字形的臥佛溝南、北岩，分布在長1165米，寬5米的岩壁上。釋迦牟尼涅磐窟選擇在北崖，將巨型全身釋迦涅磐像刻於石區面5米高的石崖上，主要內容把釋迦牟尼涅磐時眾弟子守候在他身邊，阿難聞訊趕來為他把脈，力士拗哭的情景，根據山勢走向，玄應大膽創新，打破佛教儀軌，將釋迦牟尼像背北面南，頭東腳西，左側而臥刻鑿於石壁上，歷時數月，精雕細刻，終於寵成了這一盛唐時期最為壯觀的釋迦牟尼涅磐變窟，整個佛像長23米。 故歷史上稱為臥佛。被當今石刻專家稱為中國盛唐時期同類題材造像之最。

開元二十年間，玄應準備陸續在南崖鑿出15個洞窟將自己從都城洛陽帶來的大唐三藏經，吩咐大弟子李慧刻於石壁上。大弟子李慧不解地問道:“師傅，刻一、二種經文就夠了，何必刻這麽多呢?”玄應說:“徒兒啊！你有所不知，將三藏從印度取回的真經全部刻於石壁上，一是可以作為後世校正佛經參考的版本，二是以防因社會動亂，時局變遷，佛經被毀”。接著又囑咐李慧:“如果我哪天去了天堂，你一定帶領眾師弟完成大業”。李慧遂安排能工巧匠，日夜奮戰，經過數年努力，直到天寶年間，才終於將《大唐東京大敬愛寺、一切經目經序》、《佛名經》、《大佛涅磐經》等20余種經文全部雕刻於洞窟中，刻經面積達130余平方來，石刻經文40余萬字。至今已1200多年了，臥佛溝經文洞內仍留存有玄應的題記。

他還說臥佛院不但佛像精美，刻像珍貴，在周圍二華裡范圍內，還有很多民間傳說遺跡。如臥佛石棺;一方長十一米，高五米寛四米形狀酷似棺的巨石，橫臥在佛對面山後那面竹林，當地都說是喪佛的棺。