問題的關鍵，不在於像不像、對不對、能不能成功。

　　甚至於，作為後世人，很清楚這一套是怎麽回事。

　　最基本來講，拿三剛說完不要去中國搶市場，結果上台之後，就去發動了狗日的二鴉侵略，那你說他自己說的這一套，他自己信嗎?

　　劉鈺也支持向扶桑移民，他並不反對移民，也不反對農業容納人口、緩解貧困。

　　但，他移民的理論，純是逆練的老馬學說。

　　即，北美墾殖殖民地，根本不存在“資本”這種社會關系的社會基礎。在那裡，勞動者不是天然地從屬於資本的。

　　而劉鈺的做法是，既然勞動者在墾殖地，不是“天然”地從屬於資本。

　　那我加個強製手段，強行以類似“苦役奴隸製”的手段，強行維系勞動者從屬於資本的社會關系，不就得了?

　　具體就是，把無主的土地，強行國有化。以國家強力，強行賦予每塊土地一定的貨幣價格。

　　想當自耕農?

　　你得買地。

　　地遍地都是，但那不是你的。這片荒地實際上一文不值，但對不起，你不出錢，這地就是朝廷的。

　　那麽，想買地，就得乾活。

　　乾活，賺工資。

　　賺了工資，去買地。然後新一輪的移民再重複這個過程。

　　通過這種強力的手段，強行維系了勞動者從屬於資本的社會關系。

　　“以外部強力，強行創造條件，維系勞動者從屬於資本的社會關系”，這是劉鈺往扶桑移民的基本。

　　而實學的激進派的設想，應該說，比劉鈺的做法，溫柔太多了、仁義太多了。

　　即，通過均田、征稅、強化國家機器、強化政府財政。

　　再以政府財政出資，在三十年內，一切以“移民、航海、造船”為整個王朝運轉的目標。

　　從而，以“讓每個人都有一塊自己的土地”為目標，進行移民。

　　在這裡，移民，是作為一種社會的福利、一種對老百姓的仁義。

　　且不說這是脫褲子放屁，最後還得走伊裡奇所言的“美利堅模式”——即通過土地國有製，分配土地，創造小農家庭農場，然而再小農兩極分化，完成兼並經營，在北美形成資本主義農業的模式。

　　隻說，要能辦成這件事，需要一個裡維坦。

　　問題是，靠改革，而不是激烈的流血的革命，能改出來一個裡維坦嗎?

　　再者，百萬生員、無數地主、士紳，靠改革來均田?

　　靠聖君、靠“真正的讀書人”，來均田?

　　這是怎想的?

　　這怎麽可能成功?

　　但是，比起劉鈺的逆練老馬學說，這一套東西，聽起來，是不是溫柔的多?

　　仁義的多?美好的多?道德的多?

　　真正的問題，恰恰就在這。

　　和拿三的局面一樣。

　　可以說，拿三空想。

　　也可以說，拿三是野心家。

　　甚至可以說，拿三這一套，純粹是忽悠，自己都不相信自己說的。

　　問題是，從法革開始，共和、君主、複辟、反覆辟、一波一波又一波。

　　小農困頓，無數人失業。

　　資產階級喝血的速度，如此之快，小農經濟的破產前所未有。

　　有誰，站出來為“被侮辱與被損害的、卻發不出聲音的大多數”，說過話嗎?

　　幾百萬極端貧困的小農。

　　幾十萬在城市沒有工作的勞動者。

　　成千上萬的被金融家、資產階級、地主、貴族殘余勢力來回吸血卻發不出聲音的這些人，是奧爾良王朝為他們說過話?還是共和派秩序黨為他們說過話?

　　老馬說，問題已經不是共和還是帝製了。可這群人，還是在玩【辭藻勝於內容】的花樣。

　　這時候，一位英雄的親戚，亦可以理解成法國的“朱三太子”，站了出來。

　　談農業。

　　談工業。

　　談金融。

　　談剝削。

　　談消滅貧困。

　　談勞資關系。

　　談要用合作社農業的農業收入，倒逼產業資本家提升工資。

　　談他的叔叔曾經帶給法蘭西的榮耀。

　　談他叔叔的時代，小農的日子過得肯定比現在強。

　　談土地兼並。

　　談小農的高利貸困境。

　　談工人的被壓迫。

　　談未來。

　　談社，雖然是空想的。

　　談本國工業保護。

　　談自由貿易讓大資本和金融家賺錢，應該用關稅保護本土的脆弱產業。

　　談要捍衛“人民”的主權。

　　談【共和也好、帝製也罷。歸根結底，政府無論采取什麽形式，都應該關心人民的福祉】

　　談【在本國存在成千上萬一無所有的人民的情況下，卻前往中國尋找成千上萬的消費者。這是腦子有病，應該解決本國的富足發展】

　　的確，如老馬的預言:拿三存在的意義，就是讓人民破除一切對過去事物的迷信。新時代的變革，在破除過去事物的迷信之前，是很難開啟的。

　　這個預言的二十年後，色當一戰，公社升旗，意味著法國人對過去事物的迷信，徹底消除了。

　　但，於當時。

　　拿三是法國為數不多認識到“工人的力量”、“人民組織起來就有力量”、“沉默的大多數人有力量”的人。

　　【沒有組織的群眾什麽都不是;紀律嚴明，他們就是一切。沒有組織，他們既不能說話，也不能被理解;沒有組織，他們甚至無法傾聽或接受共同的衝動】——《論貧困的消滅》，第二章。P14。

　　比起左邊的琢磨著搞秘密社團的布朗基，高出了許多;比右邊那群肥腸滿腦的，更是高到不知道哪裡去了。

　　拿三的《論貧困的消滅》、《甜菜疙瘩問題》裡所闡述的許多空想的內容、煽動的內容……

　　別說在1840年。

　　就是到了150年後，對於多數人而言，依舊會覺得這一套東西，很有“道理”。至少，在直覺上，覺得好像有些道理。

　　尤其是，這套以小資產階級的空想為核心的空想，在“小農經濟”盛行的國度，是極有力量的。

　　因為，小農……想要的就是小資產、小地產所有製。在徹底破滅、在弄清楚正是這些東西導致了他們的普遍貧困，而和工人一起合唱徹底砸碎舊世界之前，這些東西，是最動小農之心的。

　　而同時，這一套東西，又是不反對工商業發展，甚至極端支持工業發展的。

　　某種程度上，也是在這個必然要經過的、蛋疼的“苦於資本主義發展、又苦於資本主義不夠發展”的階段，為數不多能夠以“順應民心”的方式推動產業發展的煽動。

　　即便說，這種“順應民心”，最終的結果，是以穩定的政治和高速的發展，激化和加劇階級間的矛盾。

　　但，這不是這種思想的使命嗎?

　　一個使命，在小農經濟的末期，維系社會的穩定，調和矛盾、加大國家的強力，快速地把工業發展起來。

　　另一個使命，是最終炸成煙花，讓人民破除一切對過去事物的迷信。

　　這是宏觀的歷史大勢，是不自覺的歷史前進的工具。

　　而到現實的操作，李欗是否具備這個條件呢?

　　在劉鈺看來，是具備的。

　　當然，看起來好像區別挺大的。

　　拿三類似於前朝的“朱三太子”。

　　而李欗則是皇帝的兒子。

　　拿三在之前，不過是玩了幾次酒館暴動。

　　而李欗已經在大西洋上和英國人打過仗了。

　　簡單來說，拿三是政壇上的局外人，依靠的不是制度派的力量，而是依靠沉默的多數的力量推上去的。

　　而李欗，對於朝堂而言，對於制度化的朝廷和國家機器而言，肯定不能算是局外人、邊緣力量。

　　但是，大順有個很特殊的地方。

　　那就是，對於現在的朝廷而言，在正規科舉之外、在良家子貴族製小圈子之外，還有成百上千的“局外人”——大順的實學派。

　　光頭曾有一段演講:要用無數無名的嶽武穆，鑄造一個有名的嶽武穆;要用無數無名的華盛頓，鑄造一個有名的華盛頓。

　　既然說，對實學派而言，劉鈺所謂的“按圖索驥”，照著圖抓，一抓一大把類似思想的“驥”。

　　但這些人，既不是朱三太子，也不是本朝四叔，更不是天策上將軍秦王。

　　那麽，可不可能，靠無數無名的“驥”，鑄造出一個有名的“驥”呢?

　　可不可能，靠無數無名的邊緣人，鑄造出一個邊緣人的代言人，即便這個代言人並不是政治上的邊緣人呢?

　　再簡單點來說。

　　老皇帝靠著北伐羅刹、西征準噶爾、服日本、下南洋、打一戰，靠著這些威望，玩一手“內外製衡”、“新舊製衡”，玩得轉。

　　那麽，太子玩得轉嗎?

　　一旦太子的政策保守、甚至反動，傷害了這群人的利益，這些實學派，認得你太子是個雞兒?

　　至於思潮。

　　既然說，實學派的“歪經”已成。

　　其實一旦太子繼位後，施政出了問題、或者手腕不足、或者再度玩出來類似湖北米禁一樣的政策玩脫了。

　　那麽，對於這些“無數無名的邊緣人”而言，他們很可能衝著李欗說一句話:

　　【乾吧，殿下！】

　　而於實學的激進派而言，在他們眼中，這件事、或者說，他們的理想，是可以實現的。

　　要人。

　　有成千上萬被排擠在科舉製和軍功貴族製之外的實學讀書人。

　　他們中，地主階級的成分，極小。

　　小農、小生產者、士兵、海員、低階軍官、工商業者、殖民地小官……

　　在他們看來，既然靠科舉製綁定的士紳，搞均田改革搞不成。

　　那麽，他們上，他們和內地的土地瓜葛不大，難道也搞不成嗎?

　　你們那邊有幾十萬生員士紳，老子這邊也有十幾萬實學讀書人。

　　要大義。

　　李欗姓李。

　　均田乃天下第一仁政。

　　這還不夠大義?

　　要錢。

　　先發地區的工商業者、財閥，難道會缺錢嗎?大順又沒有金山銀山，整個大順的黃金白銀，幾乎都是從這裡流入的。怎麽會沒錢?

　　要槍。

　　對外擴張、印度征戰、海軍擴大、以及服役年限福利製，留下的一大堆的問題，老皇帝一死，新皇帝會不會為了省錢，不再維系諸如退伍士兵澳洲分田、水手退役領年金的龐大財政窟窿?

　　即便沒有變化，那麽搞一出“紐堡陰謀”，難道還不會?

　　要未來。

　　全力移民，靠墾殖增加每個人的收入、靠農業增加國內糧食和肉類的“人均擁有量”，靠平均農業人口收入的提升發展工商業，靠農業收入的提升倒逼工廠漲工資，靠國內貿易完成工業大發展……

　　在實學激進派看來，怎麽會沒有未來呢?這，至少比臨川舒王、安漢公那一套，似乎更可行吧?

　　所以，基礎是有的。

　　只剩下了兩個問題。

　　第一個。

　　真要是將來太子施政出了問題， 這些人找到李欗喊出【乾吧，殿下！】的時候，李欗敢不敢摘下眼鏡、戴上眼罩氈帽類太祖模樣?

　　第二個。

　　貿易上的馬爾薩斯經濟學、工業上的李斯特經濟學、未來設想的聖西門空想，這一套“歪經”，李欗有沒有本事撿起來，做“釋經人”?能不能把這一套東西，編成體系?

　　但實際上，看似這是兩個問題，實則是一個問題。

　　因為，歪經已成。只需要把這一套東西，用個線，拴起來就是。

　　即便他自己不會栓，文筆不好，難道不會找槍手?

　　所以，本質上，這是一個問題，

　　即，李欗是否有意願，做這個不自覺的歷史前進的工具?

　　亦即，完成那兩個歷史使命。

　　在轉型期，保護工業發展，在盡力維持局面的狀態下，加劇社會的矛盾，增強新的階級的力量。

　　在末尾，用必然的結局，破除掉大順的百姓對一切舊事物的迷信，這是開啟新時代的前提。

　　包括聖君、包括英靈均田、包括三代、包括聖王、包括老皇帝的開疆拓土對外掠奪、包括劉鈺的工商畸形發展、亦包括實學激進派那建立在空想上的未來，全都破除。

　　由他，來召喚一切英靈，最後再由他，親手將這一切他召喚出的英靈焚毀，燒給天下百姓看。