權哲身當然聽出來了孟松麓言語中的一絲反諷，他嘴裡也就不那麽乾淨，大著膽子道:“孟兄，其實有句話我不知當講不當講。”

　“依你所言，興國公所用手段，皆霸道輕重之術。天朝既為上國，當為萬國表率，行王道而披天下。朝鮮小國，卻不忘守禮……”

　雖然在天下概念內，兩個人是有共同語言的。

　但終究大順當初用過非常激進的華夷學問，這幾年劉鈺又在為即將爆發的“一戰”做輿論宣傳，孟松麓聽了權哲身的話，便很是不舒服。心道你們也配提王道?

　但他終究是個讀書人，沒有直接罵街，而是笑著引用了一段真正的霸道輕重術。

　“昔者，齊國多鹽，楚國多金。管仲曰:使夷吾得居楚之黃金，吾能令農毋耕而食，女毋織而衣。”

　“齊桓遂以鹽換金，得金數萬。桓公遂召管子而問曰:安用金而可?管子對曰:請以令使賀獻、出正籍者必以金，金坐長而百倍。運金之重以衡萬物，盡歸於君。故此所謂用若挹於河海，若輸之給馬。此陰王之業。”

　“趙兄說興國公用霸道輕重術，以我觀之，這輕重術還是貴國用的更勝一籌啊。”

　一句話，就讓權哲身直接破防了。

　孟松麓引用的這番話，大意就是齊國不產黃金，也可能是銅，總之就是貴金屬。

　管仲用鹽從國外換了大量貴金屬，然後宣布貴金屬作為法定貨幣，規定繳稅上貢都得用金，而齊國上下手裡唯一有貴金屬的只有管仲和齊王，於是憑借手裡的貴金屬作為貨幣，齊王富集了齊國的大量“國民財富”。

　而孟松麓之所以引用這句話，其實是在諷刺朝鮮國的軍布政策。

　管仲用鹽，換了國外的金，再宣布不管是朝賀、納稅等，都得用金，於是金貴，朝廷手裡的金能換更多的東西。

　你朝鮮國搞還米製，用米換大順的布，再宣布軍布稅繼續保留，良丁繼續用布納稅，於是不得不買布。朝廷手裡的布，就能換更多的糧食。

　這不是一樣的東西嗎?

　到底誰在用霸道輕重術?你這哪王道呢?

　至於說劉鈺到底搞沒搞輕重術，孟松麓心裡其實也明白，確實是搞了。

　尤其是對外政策上，孟松麓也不得不承認，大順確實是用的霸道。

　霸道並不代表非得刀槍劍戟。

　齊桓公當年問過管仲，四夷不服，恐其逆政遊於天下而傷寡人，寡人之行為此有道乎?

　管仲曰:朝鮮不朝，請文皮、小服而為幣。故物無主，事無接，遠近無以相因，則四夷不得而朝矣。

　齊桓公說，朝鮮不來朝貢怎辦?

　管仲說，簡單，朝鮮國盛產毛皮、貂，那就把毛皮和貂，拉進經濟體系之中，給予很高的經濟價值。把他們的文皮、小服拉進經濟體系內，你看他來不來朝貢?

　而大順對朝鮮的政策，也確實是這樣搞的。通過開埠，強行把朝鮮國的人參、貂皮、紙張、鹿茸、糧食等，拉入了大順的經濟體系。

　糧食還好。

　這人參、貂皮、鹿茸等的產業鏈，面向的就是大順市場。深度捆綁之下，不朝貢也得朝貢，根本不可能搞大順之前那種純粹小農內部循環的模式。

　當然，這種方式，肯定不算是王道。但大順開國所塑造的學術環境，一個個慷慨激昂力圖洗刷前朝末期的文人羞恥，要說對外政策上，孟松麓嘴上說支持王道，但內心對這種輕重術的霸道手段，還是比較支持的。

　而且這件事，牽扯的是藩屬怎麽看待大順的問題，大順肯定是有自己的政治正確的。

　總不能說藩屬說你行的不是王道、我們才是王道。大順這邊的儒生不可能就趕緊點頭，沒錯，你說得對，這朝廷已經不是王道正統了，你趕緊過鴨綠江來建設王道樂土吧，我們易服歡迎。

　總歸這些年在江南的經濟變革所引發的學術思考中，對天下這個概念、以及怎麽維系天下，至少得有半數的儒生對劉鈺搞輕重術霸道，是避而不談的。

　大家都知道，大家都不說。

　不會閑著沒事乾拿這個搏名。

　一來搏不出來。

　二來容易被那些大商人、參與到貿易中的轉型士紳，雇一群流氓打一頓，再寫書唱戲抹黑。

　當然這是對外的。

　對內的話，江蘇的讀書人群體，對有些事也是一種看破不說破的狀態。

　比如鹽政改革之後，松江府取代了揚州，成為了五省鹽業的物流和金融中心。

　固然說，朝廷從鹽稅裡征了一筆稅。

　但終究是官督商營，新的一批鹽商群體依舊獲得了足夠的利潤。

　而獲得的這些利潤，又投資到了江蘇省內。

　比如蘇北的海堤、水利工程，至少三分之一的投資，其實源於五省的老百姓吃的鹽的錢。

　相當於抽了五省老百姓的錢，修了蘇北的海堤和運河。

　再比如關東的大豆種植業，蘇北的棉產量蹭蹭地上漲，那幾乎都是廢話。莊稼一枝花，全靠肥當家，豆價壓得低，棉才有的賺。

　省內眾人都得了好處，難道蹦著高說這不合理?這不合王道?

　雖然一部分人很懷疑，劉鈺之所以非要廢掉揚州，讓鹽業中心和輕工業中心重合，有可能是為了將來某一日，借助鹽業的運輸渠道，把蘇南的輕工業品一並運出去，借用鹽業形成的成型的運輸線和市場范圍。

　但現在也只是懷疑，至少此時還沒看出來確實準備這麽辦。

　是以好處大家都得到了，又會有幾個人站出來把話說破?

　反正現實就是這麽個情況，自耕農以上生活水平整體都有所提升。

　本身大順的自耕農和英國那邊又不一樣，英國圈地所影響的那些自耕農，是靠“公地”維系生活的，圈了公地，只靠自己那點自留地肯定是活不下去;大順江蘇的自耕農，是靠男耕女織維持的，別說公地了，公池塘都早就私有化了，只要維系女織不破，受影響最大的終究還是自耕農以下的佃農。

　織機下鄉，外部掠奪，穩住了江蘇的自耕農，毀滅了江蘇的佃農。士大夫對佃農的態度……也真算不上關注，甚至基本都不算在“民”的范疇內，尤其是取消人頭稅役之後，基本開除民籍了。

　總體上，刨除掉受影響的揚淮運河的一百五十多萬人，刨除掉廣大的佃農，刨除掉被抓去流放到東北或者南洋做苦工契約奴的，刨除掉被迫鑽進工廠梳毛搓棉的……基本上在“民”的范疇內，劉鈺做到了讓“民”的生活水平提升了。

　本身孟松麓等人的鄉約鄉賢村社的嘗試就已失敗，對一些原本的義理想法本就已經有所動搖，或者說至少在江蘇這裡是有所動搖的。

　劉鈺寫信諷刺他的老師，說他們學派假裝天下最大的矛盾是人均百畝地吃不飽。但劉鈺的辦法能不能用在全天下?顯然也不行。但至少在江蘇，現在看來，效果尚好。

　不管是出於內心信仰動搖，亦或者是涉及到國朝與藩屬，總歸孟松麓並不吝嗇直接諷刺權哲身，認為說大順行霸道輕重術，至少朝鮮國是沒資格說的。

　一邊是信仰的天下道統。

　一邊是現實的朝廷國家。

　不過一個是施加霸道輕重術的，另一個是承受這一切的，心態便大不一樣。

　權哲身對於孟松麓指責朝鮮國也在用輕重術以剝民一事，並不否認，反而非常支持。

　“孟兄所言極是，正是因為小國用輕重之術，不行王道，所以才會民不聊生。若行王道，又何至於此?軍布法、還米法，就是我輩意欲廢棄的。奈何朝中奸臣當道，蒙蔽王聽;忠貞之士，多被流放。”

　“正道不行，邪佞則生。孟兄不愧上國之人，一眼看破，正是如此。實不相瞞……”

　權哲身見孟松麓對朝鮮國頗為了解，而且全然點破了他的身份，也就沒有保留，將自己的真實名字、師承何人，一一說出。

　待其說完自己的師承，孟松麓忍不住扶額一聲，嘴裡說了句客套話，心裡卻並不那麽客套。

　“原來權兄師承李星湖……先生亦曾讀過令師的書。”

　嘴上這樣客套著，心裡卻想，也不知道你的老師這些年的想法是否有什麽變化，要真還是原來的想法，我看也是沒什麽用。

　孟松麓所屬的學派，確實是有志於搞土地改革的。伴隨著大順伐日、開埠，同文化圈的書籍也傳過來不少，想著開卷有益，擇其善者而從之。

　程廷祚倒是真的看過李瀷的書，但看完之後給孟松麓等弟子的評價就是……於本朝，無甚大用。

　首先在上層建築上，程廷祚給的評價非常直白——此人為耶教所染，其義不純。

　因為這一套上層建築，過於明顯。大順這邊的人，看過利瑪竇的《天主實義》的大儒多了去了。

　李瀷搞得上層建築裡，提出了個草木之心、禽獸之心、天地之心的說法。

　程廷祚一眼就認出來了，評價說這就是把亞裡士多德的那套草木下品魂、禽獸中品魂、人之上品魂這一套東西，套了個心性義理的馬甲。

　顏李學派傳承的是儒學，程廷祚更是老早就對“島夷”充滿了警惕，知己知彼方可戰，利瑪竇的書他早就看過，這一套亞裡士多德的三品魂環說辭，自是一眼識破。套個馬甲難道就不認得了?

　上層建築上，就覺得對面不純。而下層的制度構想，看過之後，也是覺得過於天朝卵用沒有。

　程廷祚的評價就是閉門造車果然不行，偏夷小國，耗費二三十年思考，得出的土地改革方案，幾乎複製了宋代林勳的《本政書》。

　程廷祚在弟子面前的評價，就挺刻薄的——好比重複但獨立地寫出了《三字經》。你說他沒學問吧，不對;可你說有意義吧，也不對。