這個理由，直接擊穿了路易十五最後的一點戒心。

　若是這麽說，那大順的一切舉動，似乎也就特別合理了。

　和俄國，都是君主製國家，所以可以和解。

　與荷蘭，既有議會製和絕對君主製的意識形態爭端，也有東南亞的利益之爭。

　而英國，則是非絕對君主製裡最能打的那個，大順天子想來當然非常討厭。

　這也就可以解釋，為什麽傳聞中，劉鈺在廣州，因為一件小事，對英國的喬治·安森大發雷霆。

　路易十五有一種醍醐灌頂、恍然大悟的感覺。

　心想，是啊，劉鈺是個貴族啊，而且還是大順那種集權狀態的貴族，天然是和絕對君權站在一起的。

　喃喃念叨了一下“神聖同盟”這個詞，越發覺得這個詞妙不可言。

　歐洲有過一次神聖同盟。

　1538年，異教的土耳其開始攻打醫院騎士團，擊敗了教皇的聯合艦隊。基督教國家組織了神聖同盟，對異教徒宣戰。

　那是聖戰。

　有趣的是，那一次，法國的百合花和奧斯曼的綠新月，站在了一起，被稱作瀆聖同盟。

　伴隨著三十年宗教戰爭，宗教的神聖性大減。

　“神聖同盟”這個詞，已經許久沒人提起了。

　路易十五真的沒想到，瀆聖同盟之後，法國居然再一次和異教徒站在了一起。

　而且這一次，法國身處的陣營，並不是被人羞辱為“瀆聖同盟”，而是名正言順的“神聖同盟”。

　傳聞中，路易十五有句名言。

　“我死之後、洪水滔天”。

　這句話，有不同的解釋，只需要在中間加上幾個字。

　原文類似於漢語的文言文，缺了白話的一些語法結構，於是便可自由發揮。

　“我死之後，哪管洪水滔天?”

　“我死之後，將會洪水滔天。”

　和“民可使由之”差不多，不在於話本身，而在於怎麽解釋，意義就完全不一樣了。

　“我死之後，哪怕洪水滔天”。若這麽理解，路易十五就是個楊廣。

　可若是“我死之後，將會洪水滔天”，這樣理解，便是路易十五已經看出來了，布爾喬亞階層很可能讓要讓波旁王室洪水滔天。

　劉鈺的“神聖同盟”，確實是戳中了路易十五最擔憂的地方。

　因為法國的貴族圈子、上層圈子裡，對於“神聖”二字的批判，已經到了壓製不住的地步了。

　路易十五肯定是知道伏爾泰的。

　伏爾泰是整天吹英國和大順的。

　在明知道英國“英國大地上完全沒有自由，在英國有權有勢的投機商和騙子佔了統治地位”的情況下，依舊用英國作為“理想國”，虛構了一個完美的英國，讓他臆造出來的英國的政治制度和風俗習慣，極大地吸引著法國的資產階級和人民群眾。

　在明知道大順這邊是封建王朝的巔峰的情況下，依舊用大順作為“理想國”，虛構了一個完美的大順，讓他臆造出來的大順的政治制度和風俗習慣，極大地吸引著法國的資產階級和人民群眾。

　所謂，出發點是好的，為了啟蒙，事實不重要，重要的是啟蒙、覺醒。

　理想國反正你們聽說過、沒見過，大部分人又沒出過國，編就是了，也沒人會拆穿。

　現在劉鈺主動提起來神聖同盟的事，路易十五也不得不詢問一些他長久以來的疑惑。

　“侯爵先生，我對您說的神聖同盟的說法，很感興趣，也非常讚同。”

　“我非常好奇貴國到底是如何做到君權神授、朕即國家的?”

　他從小會議室的書櫃裡，拿出一本小冊子。

　這本小冊子是伏爾泰寫的，通過某個貴族的沙龍，傳到宮廷內的。

　路易十五翻到了某一頁，疑惑地詢問著劉鈺。

　“伏爾泰說:中國的報紙，是世界上最可靠的、最有用的報紙。沒有之一。報紙上，詳細記錄了民眾的訴求，官員會去聽取民眾的訴求、希望、對國家的願景，並且登記下來，刊印在報紙上。”

　“伏爾泰說:1728年，貴國戰爭了俄國，皇后賜賑全國年逾70的貧苦婦女。單單廣東一省，受賜的年逾70的貧苦婦女，就有98220人。年逾80的，有40893人。百歲以上的，有3453人。”

　“伏爾泰說:中國可以統計到每個人口，包括他們的年收入、支出、年紀、家庭人口數量。他們對國家的訴求、對政府的期待、對官員的控訴……”

　“我很想知道，連一個省的70以上人口都能統計到個位數、連每個民眾的訴求都能滿足的情況下，貴國是如何做到‘朕即國家’的?”

　路易十五不是故意羞辱劉鈺，也不是讓劉鈺難堪，他是真的信了伏爾泰的話。

　覺得大順簡直不可戰勝，每個省的人口數量、年齡結構，都能統計到個位數;順帶著，報紙還能將民眾的訴求、期待都詳細地統計出來。

　而這樣的國度，居然還能朕即國家、君權無限。

　這……這就算是耶穌親自來當國王，也就這樣吧?

　路易十五是真心的詢問，內心充滿了羨慕，以及作為“圈內同行”，對大順天子的無盡敬仰和敬佩。

　真要是做到如小冊子中寫的那樣，實在是超出了路易十五那不算可悲的想象力。一個絕對君主製的國家，到底是怎麽做到這種程度的?

　難道說，大順的天子，真的如那些貴族沙龍裡所說的，每個天子都必須是“哲人王”?

　劉鈺聽完路易十五的話，卻覺得路易十五這是沒事找事，在抽自己的大嘴巴，在諷刺自己，在惡心自己，在羞辱大順。

　他倒是沒有臉紅，大順是封建帝製的巔峰，劉鈺心知肚明。就算諷刺，也諷刺不到他的身上，他根本就不覺得自己是個大順人，身上披著大順勳貴的皮，整天想的是怎麽終結李家王朝。

　但是這種談判的時候，路易十五說這番話，就讓劉鈺很是鬱悶了。

　心道你要諷刺的話，就直接說便是。神聖同盟的說辭，我算是急中生智忽悠你的，但你也不能這麽惡心我吧?

　大順有這水平?大順有這水平，不說別的，早特麽歲入兩億了——他不知道的，是伏爾泰認為，中國國庫的財政收入，就是每年兩億兩庫平銀。

　這得是什麽樣的基層組織能力?

　就傳說中的“暴秦”，最多也就是在八百裡秦川能有這樣的基層組織能力。離開八百裡秦川，能讓項梁這樣的抓住肯定車裂的選手和會稽太守談笑風生，也就可想而知了。

　大順更是差得遠了，能對作為基本盤的當年老陝、河南的老兵、列侯後裔良家子做到詳細統計，就算是不錯了。

　一個是真心求問。

　一個是覺得對面陰陽怪氣、極盡諷刺。

　兩人即便不說是話不投機，那也是讓劉鈺覺得路易十五對這個“神聖同盟”的建議當成玩笑。

　劉鈺心說這不太對啊，那說自己說到布爾喬亞的問題，作為封建統治者和法國集權受益者的路易十五，應該同樣充滿警惕才是。

　難不成自己說的這個意識形態之爭，在路易十五看來，並不足以說明自己為什麽反英?

　雖說自己反英的原因，是因為英國的工業資本的勢力和殖民地市場，和所謂權利法案之類的事一點關系都沒有——哪怕大順也是君主立憲製了，和英國的意識形態差毬不多，英國的工業資本也絕對反對大順的貨物進入英國和北美殖民地。

　但是，路易十五怎麽可能會有這種世界觀?怎麽可能明白各國工業資本之間的矛盾?怎麽可能明白大順現在急需硬通貨和貴金屬，依靠通貨膨脹來促進富集資本朝工業而非土地和地窖集中?

　難不成這路易十五還高人不露相?

　當一個人把真心的恭維聽成諷刺的時候，這本身就是一種諷刺。

　好在路易十五在劉鈺一陣疑惑中，又問道:“侯爵先生，伏爾泰先生對中國的介紹，到底有多少是真的?”

　路易十五自己也不相信這些話全都是真的。

　劉鈺緩緩抬頭，不知道該如何回答。

　後世人們評價伏爾泰的歷史水平，稱其為“作為一種比較個人化的理解，他甚至沒有特意去參考大量書籍以弄清細節，而是試圖對世界提供一個輪廓的認識。”

　這說法情商挺高的。

　換成情商低的說法，就是“他寫的歷史，沒有參考書籍、沒有弄清細節，全都是編的”。

　後世的不提， 同時代的孟德斯鳩，說伏爾泰是“他寫作歷史的用意是推廣自己的宗派，即宣傳他非宗教的宗教”。

　理想國不是地上天國，不是天堂，所以不是宗教。但他宣傳的方式，帶著一股濃濃的宗教味兒，那不是理想國，那是天堂，所以叫非宗教的宗教。

　劉鈺很尊重伏爾泰，但很反感這種編瞎話的“啟蒙”方式。這時候路易十五讓劉鈺做點評價，劉鈺也真沒法評價。

　尷尬之後，劉鈺也隻好灰溜溜地說了一句話。

　“國王殿下，如果那是真的，那麽中法之間就不會存在神聖同盟。”

　“哲人王作為君主，不需要額外的、非理性的神聖化。”

　“因為不夠神聖，所以要組建神聖同盟。”

　“至於他對中國的介紹……您相信亞特蘭蒂斯嗎?”

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