這一路上，李雲龍問遍身邊的警衛員，但沒一個人知道江湖中佛門明王的消息，唯一知道的可能也就是魏和尚了，他在少林習武十年，武藝高強，也曾獨創江湖。可惜這會兒不在這裡。

　　當李雲龍和趙剛來到日軍軍營外時，人群還未散去，不斷有百姓加入進來，對著滿地的日軍屍體拳打腳踢，發泄著仇恨。

　　見恆緣師兄還在專心念經超度，魏和尚趕緊把團長和政委拉到一邊，細心解說佛門明王這等江湖事。

　　魏和尚和李雲龍在談江湖中佛門明王的事，而政委趙剛了解今晚大致發生的事後，立即安排人手去收攏死在外面的13俱日本士兵屍體，聚攏到這大營裡，準備一把火燒掉。乘著這些準備時間，安排人搜刮著這個日軍的軍營，並安撫著百姓激動的情緒。

　　只見魏和尚道:“雖然如今日本鬼子侵佔我們國土，主流是戰場上打鬼子的事，但江湖依然健在。”

　　“現在江湖中以少林寺和龍虎山為尊，正好一佛一道。”

　　“如今江湖沒落，高手稀少，習武二十年也抵不過一顆小小的子彈，因為子彈的速度威力抵得上最厲害的暗器。但佛道兩派的高手以及天才弟子例外，據說他們真的可以做到無懼現代的槍炮，就像眼前這位恆緣師兄，修煉少林金鍾罩大成，早就刀槍不入，不懼手槍、步槍甚至機槍射擊了！”

　　“但這樣的高手真的很少，據我所知，除了更老一輩退隱的前輩高手，現在的武林中人，也只有‘佛門明王’和現任‘龍虎山天師’，而龍虎山天師還是上一輩高手，早就不下山了。”

　　“而‘佛門明王’恆源師兄佛法高深、金鍾罩功夫大成，真正刀槍不入，更有聽聞其修得佛門神通‘天眼通’，可觀三界六道眾生，實力深不可測，遠超這代佛門前輩。其未出山時，就被前輩高人暗中認為武功天下第一。”

　　聽聞這些秘密，李雲龍直歎“這才多大啊，還沒30歲吧，就‘天下第一’了?”

　　魏和尚想了想，說到:“好像恆緣師兄今年才25歲~~”

　　這時政委趙剛回來，聽聞“天眼通”，眼睛一亮，這可是戰場利器啊。於是趕緊問起天眼通的情況。

　　可魏和尚自己也說不清楚，隻得以後有機會親自問問這位明王了。

　　。。。。。。

　　今晚打傷製服了50多位日本士兵，這些人雖不是恆緣所殺，但卻都因恆緣而死。佛門戒律首重“不殺生”，不管五戒、八戒、還是十戒，第一條都是不殺生。

　　佛門五戒:一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。

　　佛門八戒:一戒殺生，二戒偷盜，三戒淫邪，四戒妄語，五戒飲酒，六戒著香華，七戒坐臥高廣大床，八戒非時食。

　　佛門十戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不塗飾、不歌舞及旁聽、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀財寶。

　　如今恆緣所作所為，雖然避開了殺生的直接因果，但也要間接擔下一半。如何處理這一半因果，才是恆緣現在要思考的事。

　　恆緣主修小乘佛法的自我解脫，而小乘佛法為寂滅之道，為“隱士”一流，不願也不能與他人產生因果。一旦產生濃重因果，即要承受龐大業力。

　　而恆緣修煉的中乘佛法之十二因緣法還不到家，目前解決不了問題。

　　若參與世俗戰爭，必定會有流血傷亡出現，那麽還想心無掛礙、業力不沾身，

就得修大乘佛法。出山前海濟老和尚讓修行的《地藏菩薩本願經》和《阿彌陀經》都是大乘佛法經文。　　佛教主張不殺生，就是不侵犯他人的生命。大至殺人，小至殺死蟑螂、老鼠、蚊蟻等，都是殺生。不過，佛教是以人為本的宗教，所以不殺生，主要是指不殺人。

　　從佛教的戒律來講，殺生有兩種，一叫突吉羅(輕垢罪)，一是波羅夷(極重罪)。波羅夷是不可救的意思，也就是棄罪，殺人才會構成「波羅夷」罪，這是戒律中的根本大戒，是不通懺悔的;殺害蟑螂、蟲蟻，是犯突吉羅，屬於惡作，雖然一樣有罪，但跟殺人不一樣。這種殺生雖有過失，但可通懺悔，可以補救，可以將功折罪，例如有的人以放生、護生來滅罪，有的人用懺悔、發願來消業。

　　也就是說，根據佛教戒律的根本精神，驅除蚊蟲等行為並不是很嚴重的大問題，因為佛法所說的不殺生，主要以「人」為對象，以殺人為嚴重，殺人是佛法所不許，如果為了去除蟲害，能夠事先預防當然要比事後殺害來得好，但以人為本的佛法，為了生存，雖用殺蟲劑驅蟲，並不是很大的罪惡。

　　事實上，我們平時在無意中難免犯下殺害生靈的行為，這種無心之過，縱使有罪也很輕微，有些甚至無罪，最主要的是不能懷著瞋恨心而殺生，以瞋心而故意殺生，必然要墮地獄受苦。因為在佛教來講，罪業有「性罪」、「心罪」，有的人歡喜殺生，以殺害生命為玩樂，有的人因報復心而殺生，罪業比較重，有的人為了自衛而殺生，有的人為了求得自己的生存而殺生，等於刑法上有故意殺人、蓄意殺人、臨時起意殺人、一時情結殺人， 或誤殺、錯殺、酒醉殺人等，罪刑都有輕重不同。所以不要把佛法的規范視為畏途，認為是束縛我們自由行動的繩索，或以為佛法的戒律要求太嚴，難以守持。其實，佛法的戒律有很寬容、自由的精神，只有在不侵犯他人自由的情況下，才能享受更大的自由。

　　至於使用動物的羽毛、皮革做服飾，是否也是殺生?一般人穿著皮鞋、皮襖，使用皮帶、皮包，甚至寺院晨昏所用來警醒昏沉的鼓，雖然是動物的皮製成，但對使用者而言，它只是一個物品，因為沒有生命，所以從直接的因果上來講，構不上殺生罪，不能用殺生來論。

　　但是從另一個角度看，因為有人喜歡購買動物皮毛製成的用品、服飾等，所以間接促成一些人以獵殺動物為業，因此使用者難辭「我不殺伯仁，伯仁因我而死」的責任。

　　佛教徒在修行的過程中要降魔，降魔就如戰爭，每個人內心裡也有八萬四千個煩惱魔軍，也要降魔，也要戰爭。至於現實生活中能否參戰?這就要看自己的人生觀，如果是小乘修道者，小乘人要求消極的慈悲，在任何情況下都不殺生，這當然是好事;但大乘佛教主張在必要時，應該以力量折服敵人，也有需要。所以參政、乃至參戰與否?就看自己是發小乘的自了心，還是行大乘的菩薩道而定了。

　　思慮至此，恆緣手指蒼天，發菩提心，修大乘佛法，道:

　　“我行菩薩道時，當可化身金剛明王降伏諸惡，滅一切濫殺、奸淫者，止侵略，救渡眾生。”