凡參玄宗不難得手，難從性宗參入。如從此入，便得淵源。倘錯行路徑，如書空尋跡，披水覓路矣。修玄之理，可以意會，不可以言傳，古人章句之中隱隱在焉。天不言而四時行，人身陰陽消息，人不能使之然也。
大道之妙，全在凝神處。凡聞道者，宜領此意求之。凝神得竅，則勢如破竹，節節應手。否則面牆而立，一步不能進。
學道之人，須要海闊天空，方可進德。心宜虛空，神宜安定，能使心不動，便可立丹基。
學道之人，以養心為主。心動神疲，心定神閑。疲則道隱，閑則道生。胸次浩浩，乃可載道。
邪說亂道久矣，采戰、燒汞、搬運皆邪道也。年少者、不篤信者、遑遑趨利者，皆未易言此道。欲修此道，先宗一淡字。
仙凡界、人鬼關，全在用功夫。然用功夫者，如擒狡兔然，稍懈則兔縱，稍緊則兔死。須於空虛中覓之，否則何足言功夫哉。
凡人心不內守，則氣自散。若能時時內觀，則氣自斂，調養髒腑，久之神氣充足。古雲:“常使氣通關節透，自然精滿谷神存”。
靜時煉氣，動時煉心，下學之功畢矣。
須節欲。先天必須後天定。
動時茫茫，不如此心久在腔子裡。學道者要先知收心法，再言靜功。

欲學玄功，須先時時瞑目，一日間靜坐幾刻，再來問道。

聰明智慧不如愚，學人只因伶俐二字，生出意見，做出許多壞事。今欲收拾身心，先從一個愚字起。
天之生人，人之所以生而不死者，於穆不已也。人若無此不已，則氣絕矣。故天地以氣機存，人亦以氣機生。能煉住氣機，便與天地同壽，便不息了。不息則久，中庸言之矣。
定其心神，方可言道。要入玄關，須用定力。定則靜，靜則生。不但靜中能靜，必須動中能靜，方見功夫之力。神定，內一著也。事來心應，事去心止。氣定，外一著也。
語謹形正，語端氣峻。下學要緊處，全在正氣安神，忘心守口而已。
修道原從苦中來，但得清閑處便清閑，此即是道。且更須忙裡偷閑，故人能偷閑便有閑。不然，則終身無寧晷矣。
心乃一身之主，故主人要時時在家。一時不在，則百骸亂矣，所以學道貴恆。始勤終怠，或作或輟，則自廢也。
“四大威儀皆是假，一點靈光才是真。晦藏靈明無多照，方現真如不二身”，則此一點，如劍上鋒，如石中火，一現即去。故修養家，要養聖胎、孕嬰兒者，此也。功夫如不早做，及至精乾血枯，屈曲蒲團，有何益哉。
令人慕道者多矣，俗網牽人，是以道心不進。至人非不憫世，奈世人自糾葛何。今為學子脫此苦惱，略敷數言。夫心之動，非心也，意也。神之馳，非神也，識也。意多欲，識多愛。去此二賊，真性圓明。不欲何貪，不愛何求。無貪無求，性如虛空，煩惱妄想，皆不為累。再加煉氣，金丹可成，神仙可冀。
養氣只在收心。心在腔子裡，則氣存矣。
居塵不染塵，乃上品也。其次避之。

清靜二字是換骨法。

凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成。
虛之又虛，與天合體。空空空，空中有實功。若還純寂滅，終是落頑空。
靜坐者，不在坐時靜，要在常時靜。
靈台不滅，慧覺常存，

此道之至寶也。然無形無影，莫可明言。默以心會，不在外求。
神乃心之苗也。面色潤澤，方征血氣衝和。總要華池養得水足，意樹自然花開。
昔人教人，尋孔顏樂處。此樂非章句可能尋，在天命也。心靜則神清，神清則氣和始可得之。

下手功夫疏不得，因循無益。得一刻，便做一刻，念頭須時時返照此處。神到則氣到，氣到則命堅。
敬慎二字，通天徹地。再無放心之人，能仙能佛。
人生做事，業傳千古，不過此一點神光耳。然神非精不能生，而精非靜不能養。欲至極虛極靈地位，須煉此能生、能養功夫。
道心常現，則凡念自退。一時忘道，則起一時之凡念。一念忘道，則起一念之凡情須要時時提醒。
人生若幻，須要尋著真身。天下無一件是實，連此身也不是自家的，隻這一點靈光若無所依，到滅度時，何所隨著，豈不哀哉。
焚香烹茶，是道也。即看山水雲霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定在蒲團上求道。
學道是樂事。樂則是道，苦則非道。但此樂不比俗人樂耳。
居塵世中應酬，最是妨道。人能於塵事少一分，道力即進一分。幻緣不破，終無著處。
人當以聖賢自待，不可小視自己，則上達矣。故天下未有不聖賢的神仙。

世人當知儉之道，儉於目可以養神，儉於言可以養氣，儉於事可以養心，儉於欲可以養精，儉於心可以出生死，是儉為萬化之柄。若不知儉之道，惟以刻薄慳吝是趨則於儉之道失之遠矣。

無上妙道，原從沉潛幽靜中得來。若是一念紛紜，則萬緣蔚起，身心性命，何日得了。一已尚不能照應，何暇及他事哉。人須亟亟回首，早登彼岸。
玄功不但要養氣足精，仍宜運髓補腦。家私攢聚到十分，方稱富足。倘身中稍有缺乏，便是空體面的窮漢子。分明一條好路，為何不走，可惜一個神仙闕，夜間難道也匆忙。
煩惱是伐性之斧，人當於難製處下功。若不將氣質變化完善，怎得成善士。
凡學道人，言語行事，必較世俗人要超脫些。若仍走俗人行徑，何貴乎學道。
學道先以變化氣質為主，再到與人接物上渾厚些，方是道器。
今之文人，只因理障，難以入道，不知道即孔孟之道。濂溪堯夫非此乎，不可專作道家看。要知儒與道是合一的。周邵二子，何嘗出家修行耶。今人將道作出世一派而畏之，何其誤也。
春桃多豔，是三冬蘊藏之真陽也。秋菊多黃，是三伏聚養之真陰也。此中玄理，意會者得之。

人為形質所累，年紀一到，則百節風生，四體皆痛。何必地獄，即此便是。倘平日少有靜動，詎可免此一段苦楚。故形為我所愛，我亦為形所累。若將此一點靈性，做到把握得住時，出生入死，總由我使喚。

學道者，首以清心寡欲為主。高枕茅簷，肆志竹窗，方是道家逸品。若紛紛逐逐，何異流俗。陶養性情，變化氣質，二語乃入門之始事也。
修道之人，未有不靜默者。粗心浮氣，一毫用不得。
有問前知者，答曰:“機從心生，事以理斷。以理斷事，人即神也。棄理問神，神亦不告。”
凡入玄門，隻以靜性為主。如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏長養。理會此中，就有個究竟，不必定以談玄為道。
人心如目也，纖塵入目，目必不安。小事入心，此心即亂。故學道只在定心。若心不定，即紙窗之微，為人扯破，必生怒忿;一針之細，為人去取，便生吝惜。又不徒以富貴亂心，得失分念，煩邪亂想，隨覺即除。毀譽善惡，聞即撥去，莫將心受心受則滿，心滿則道無所居。要令聞見是非，不入於心。是心不外受，名曰虛心。使心不逐外，是名安心。心安而虛，道自來居。
仙經雲:專精養神，不為物雜謂之清。反神複氣，安而不動謂之靜。製念以定志，靜身以安神，保氣以存精。思慮兼忘，冥想內觀，則身神並一。身神並一，則近真矣。
垢漸去而鏡明，心漸息而性澄。養成一泓秋水，我不求鏡物，而物自入我鏡中。
有諸內，必形諸外，一毫也假不得。前賢雲:“山有美玉，則草木為之不凋。身有妙道，則形骸為之不敗。”故心有真功夫者，貌必有好顏色。
人心猶火也，弗戢將自焚。防微杜漸，總在一心。
天下人不難立志，最怕轉念富貴二字，是鉤人轉念的香餌。所以每每得道者，非貧寒，即大患難之後。何也，割絕塵累，回頭皆空。故孫真人注《惡疾論》曰:“神仙數十人，皆因惡疾而得仙道”，是塵緣都盡，物我俱忘，毫無轉念，因禍得福也。
凡修道之人，一手握住此物，行住坐臥，不為外動，安如泰山，不動不搖。緊閉四門，使十三賊人，不得外入，身中之寶，不使內出。日日如此，何必頂禮求真仙，便是蓬萊第一座。
玄修與釋家不同，釋家呼此形骸為臭皮囊。道家入門，全要保此形體。故形為載道之車，神去形即死，車敗馬即奔。
大道之傳，原自不難，是世人錯走路頭，做得如此費力。豈不聞“大道不遠在身中萬物皆空性不空。性若空時和氣注，氣歸元海壽無窮”。又曰:“欲得身中神不出，莫向靈台留一物，物在身中神不清，耗散真精道難得。”
“一念動時皆是火，萬緣寂處即生真”，此守中之規也。進道之要，無如問心。故雲:“學道先須識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，始信凡心即道心。”

學道性要頑純，毋用乖巧。其要總在將心放在何思何慮之地，不識不知之天，此大道之總綱也。

捷徑之法，推守此一心。陽氣不走，相聚為元海。
夫道未有不探討而得者。即三教聖人語錄，無非發天地之秘密，接引後學階梯。細心玩味，便知端的。
有問靜功拿不住者，答曰:“萬緣寂處，即是仙界。此時誠一不二，龍可拿，虎可捉。若雲無拿處，仍是未空。”
光景倏忽，魯戈難留，那還禁得執著。自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身天下之人即吾，吾即天下之人。不分人我，方是入道之器。倘少分芥蒂，即差失本來。
凡有志修道者，趁得一時間光陰，便進步用功夫去，將精氣神做到混合而為一的時節，以待事機之來。不可望事全方下手，是自虛時日也。悠悠忽忽，日複一日，白駒易過，幾見揮戈。
三界之中，以心為主。心能內觀，即一時為塵垢所染，終久必悟大道。若心不能內觀，究竟必落沉淪。故《道德經》首章曰“常有欲以觀其竅”者，觀此竅也。“常無欲以觀其妙”者，現此竅中之妙也。太上曰:“吾從無量劫中以來，存心內觀，以至虛無妙道。”學子既欲潛心，先去內觀，待心中如秋潭浸明月，再談進步。
初入玄關者，不用他求，自今日始，要無漏精夜，便是登仙梯航，便是結嬰種子。
修道功夫，如抽蕉剝筍，層層求進，必至頭方止。
學道人全要斂藏，最忌明察。故曰:“人不藏，不能得道之要。”
萬事萌芽，在乎一心。心動則機動，機動則神明而合之。故曰，至誠之道，可以前知，神而明之，存乎其人。
修道總是煉得一個性。有天命之性，有氣質之性。本來虛靈，是天命之性。日用尋常，是氣質之性。今一個天命之性，都為氣質之性所掩。若煉去氣質之性，即現出天命之性，而道自得矣。
先天一炁，本屬無形，妙能生諸有形，所以為生天、生地、生人、生物之根本也，而道之源頭在是矣。

真言數段，性體、性源，將歷來聖賢未泄之天機，不惜一口道盡。然理雖載於書，法仍傳於口，必待聖師口訣真傳，下手方有著落。學人切勿自作聰明可也。

作為內丹靜功秘傳之一的長養聖胎說的是什麽呢，為什麽會被譽為長養聖胎呢，歸根結底其根本還是內丹功的作用，但是具體為什麽會被譽為長養聖胎下面我們就一起來看看吧！

始初那點金精，渾然在礦，因火相逼，遂上乾宮，漸采漸積，日烹日熔，損之又損，煉之又煉，直至煙消火滅，方才成-粒龍虎金丹。圓陀陀。活潑潑，輝煌閃灼，光耀昆侖。放則迸開天地竅。歸複隱於翠微宮。此時藥也不生輪也不轉，液也不降，火也不炎，五氣俱朝於上陽，三花皆聚於乾頂陽純陰剝丹熟珠靈，此其侯也。然鼎中有寶非真寶，欲重結靈胎。而此珠尚在昆侖。何由得下而結耶，必假我靈，申透真陽之氣以催之，太陽真火以逼之，催逼久，則靈丹自應時而脫落。降入口中，化為金液，而直射於丹局之內。霎時雲騰雨施，雷轟電掣，鏖戰片晌之間，而消盡一身陰滓。則百靈遂如車之輳轂，七寶直如水之朝宗矣。許宣平曰:“神居竅而千智生，丹入鼎而萬種化。”然我既得靈丹入鼎，內外交修，煉之又煉至與天地合德，則太虛中，自有一點真陽，從鼻竅而入於中宮，與我之靈丹合而為一。蓋吾身之靈，感天地之靈，內征外應，渾然混合老子《老子常清靜經》雲:“人能常清淨，天地悉皆歸。”當此兩陽乍合，聖胎初凝，必須時常照覺，謹慎護持，如小龍之初養珠，如幼女之初懷孕，牢關聖室不可使之滲漏，更於一切時中，四威儀內，時時照顧，念念在茲，混混沌沌，如子在抱，終日如愚，不可須臾間斷也。葛仙翁曰:“息息歸中無間斷，天真胎裡自堅凝。”陳虛白曰:念不可起，念起則火炎，意不可散。意散則火冷。惟要不起不散，含光默默，真息綿綿，此長養聖胎之火侯也

南樵子曰:道之所以長養聖胎者，不獨玄門為然。釋氏亦有形成出胎之語，修真之士，於靜定之中，入三摩地者謂道之元神元氣元精，三者合一而歸於天心一竅也，釋氏謂之正定正中正受，三味真定，而入於真空大定也，入定之時，慧日懸空朗大千。大道分明體自然，十月聖胎完就了。一聲霹靂出丹田，照天心一竅者，以耳內聽此竅，以眼內觀此竅，如如不動，寂寂惺惺，身如琉璃，為外明徹，包含十方諸佛刹土。靜定自如，虛空淡然，渾無一物，此為三味真定法門。

偈曰:

男兒懷孕是胎仙，

隻為蟾光夜夜圓，

奪得天機真造化，

身中自有玉清天。

閔小艮曰:謹按此章雙承前兩章得藥歸壺，示以長養聖功也。蓋前兩章得法不同，而皆有未盡善處，一由性功未純，而感外擾，至有燎原之患，幸知累行積功。上感大造，降至真陽，色身賴以拯救。然經此患，玉石俱傷，欲保功成，必須得法，以撫以安也，其次章之失，乃時命理未精，所采所得，盡屬後天。丹盡所謂黃葉，不是真金，何以故?我身三寶，得自父母，父母得自天地，是太極無極之降本流末也，以人而論是先天。以道而論，尚屬後天，至人知之，故必先事身中胎息，致開先天玄關。摸著大造鼻孔。同出同入，始得於中招引人元。出坤入坤，按兩坤字，上坤指坤方。西南是也。下坤指人身。坤腹是也。如是呼吸，自得一一收歸坤爐。朝烹夕煉，與夫平日，所引所致，種種真元，煉而成珠者，引歸神室，溶成一粒，乃為胎成。先師太虛翁謂功至此方可從事長養，倘或所聚有雜，必重加工力，以熔以化，蓋以往昔所結。尚屬幻化之胎。法惟仗神逼出內院，熔成金液，重下坤爐。招致玄竅感降之一。與吾神爐煉物，融成一粒，引歸神室中，以休以養。始得謂真種。今按是章言。若合符節，則知是章所章所言鼻竅。不可認作人身鼻孔，此竅必是玄竅，而鼻則祖義焉耳，南樵子，隱而未泄，恐誤後人，不敢不白雲。

修學中國道家養生學最為上層核心的“內丹養生之道”，短時間內確保您身心能整體改善提升和回春祛病！是為您一生自我掌握健康系統的不二鑰匙！也是您超脫普通人去往上乘大道，天人合一的宇宙大同大智慧之門！這是古今中外大量修行者的經驗。千年來其核心養生機制一直以“不立文字、口傳心授”的方式，故此有與《“道家內丹養生”雲遊研修班》教授不致之處。

太上老子雲:“吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。夫觀心者，非觀肉團之血心。若觀此心，則有血熱火旺之患，不可不慎。

(閔小艮曰:謹按太上觀心，核屬三觀，蓋即內觀、外觀、遠觀也。人心雖妄。當於此心之後，而退藏之，妙用無竅，皆基於此。其法蓋以觀虛觀無且觀靜寂耳。如是觀若勿觀，個中玄竅始開。若一雜難有意念其弊亦莫測，故有不可不慎之戒。)

人有三心，曰:人心、道心、天心。人心者，妄心也。道心者，照心也。天心者，元關祖竅，氣穴是也。太上觀心者，以道心而普照天心也。”又曰:“入竅觀心之法，凝神定息清虛自然。六根大定。百脈平和，將向來夾脊雙關所凝，潛入命府，送歸大冶牢封固。命門一竅。即臍後一寸二分，天心是也。一名神爐，又名坤爐，而息之起息之止，在此一穴。

按自氣穴起息。狀如爐煙隨吾呼吸，仍不外乎黃庭為之主張者，蓋有元神在也。調處之法，乃以道心而照天心，則此靈谷之中。氣機雖繁，有神以主。亦仍如如不動，本體常存，神與氣合，緊緊不離，是名外煉而不失。夫胎息。蓋如凝神於氣穴，(是神室也)時時收視返聽，照顧不己。則此氣穴(是坤爐也)亦自寂寂惺惺，永無昏沉，而睡魔自遣。且能應抽應添，運用自如矣。”《愣嚴經》雲:“一根既返元，六根自解脫。”蓋無六根，則無六識， 無六識則無輪回種子。既無種子，則我一點真心，獨立無倚，空空蕩蕩，光光淨淨，斯萬劫而常存也。每見專務頂門之性為宗者，是不知命也，專務坤爐修命為宗者，是不知性也。純陽曰“修命不修性，此是修行第一病。隻修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。”若此凝神入竅之法，乃性命雙修之訣。蓋得中央黃暈所結之神以宰之耳。人若識於此處而迎吾一點元神入於元始祖竅。天心氣穴之中。綿綿續續，勿助勿忘，引而親之，一若升於無何有之鄉，則少焉呼吸相含，神氣相抱，結為丹母，鎮在下田。待時至時。則攝吾身先天靈物。上引三才真一，油然下入，合我身中鉛汞即成無上英華，融而化之，有如北辰居所，眾星皆拱之驗。是皆元神潛入氣穴所致，故爾諸氣歸根，萬神聽令。然而古哲謂是黃葉，非真金也。必須久久行之，先天性命，真正合一。如汞投鉛而相製伏。

而大丹真孕其中矣。蓋以此段功夫，神既入竅，則呼吸一在竅內。而吾鼻中呼吸，只有一點，而微若無，方為入竅之驗。驗驗不失，乃得真金焉。

南樵子曰:此一章工夫，妙在運雙關所凝之神。藏於氣穴，守而不離，則天地元始祖氣，得以相通而入也。凡修持者，每日以子、午、卯、酉四時為則，每時或坐一香三香，斯時毛竅己開，必須再坐一二香，將神一斂下坐，方可出戶，否則恐乾外邪，故亦不可不慎。閔小艮曰:此章玄論皆屬丹經所未泄。了道成真。秘旨備矣，中被魔學節改，幸道不終隱。得準山本，一一訂正，夫豈人力也哉。