後續時代提出另一種傳說，女媧是與伏羲為兄妹繁衍人類[43]，《獨異志》卷下:從前宇宙初開時，天地之間只有女媧兄妹二人，在昆侖山下，而天下未有別的人民。女媧兄妹相議想結為夫妻，又自覺羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰:“天若同意我兄妹二人為夫妻，請將天上的雲都合起來一團，要不就把雲散了吧。”於是天上的雲立即合起來，二人就成了夫妻。[44]中華民族都是倆人的子孫後代。

　　造人解讀

　　《風俗通義》記載:凡有女媧廟的地方，都盛行到女媧廟求子的習俗。雖然，這是沒有科學依據的，卻浸透著一種原始生殖崇拜文化。原始時代，部落戰爭十分殘酷、頻繁，而且全靠人力對抗，死亡者眾多。所以，人們期望女性大量生育，使氏族人丁興旺，才能避免滅亡的命運。

　　根據上古神話的描述，開始她使用黃土捏人，但因為速度太慢，便使用柳條甩泥土的方式造出大量的人。先前用黃土捏出的人是達官貴族;後來甩泥土方式造出的人則是平民百姓。造人的方式存在區別，這樣的傳說也被認為是在奴隸社會和封建社會時，統治者為了向民眾灌輸“天命論”，以達到維護統治的利益。

　　典籍記載

　　《楚辭·天問》:“登立為帝，孰道尚之?女媧有體，孰製匠之?”(東漢王逸注:“女媧人頭蛇身。一日七十化。其體如此，誰所製匠而圖之乎?”)

　　《山海經·大荒西經》:“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”(東晉郭璞注:“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”)

　　《說文解字》:“媧，古之神聖女，化萬物者也。”

　　《太平禦覽》卷七八引《風俗通義》:“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，務劇，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。”

　　女媧補天

　　《列子·湯問》:“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕;斷鼇之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉;地不滿東南，故百川水潦歸焉。”

　　《列子·黃帝》:“庖犧氏、女嫡氏、神農氏、夏後氏，蛇身人面，牛首虎鼻:此有非人之狀，而有大聖之德。”

　　《繹史》卷三引《風俗通》:“女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。”

　　《淮南子·覽冥篇》:“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止。蒼天補，四極正，涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之;逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當此之時，臥倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮遊不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被後世，光暉重萬物。乘雷車，服駕應龍，驂青虯，援絕瑞，席蘿圖，黃雲絡，前白螭，後奔蛇，浮遊消搖，道鬼神，登九天，朝帝於靈門，宓穆休於太祖之下。然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。”

　　《淮南子·說林篇》:“黃帝生陰陽，

上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也。”(東漢高誘注:“黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽;上駢、桑林，皆神名;女媧，王天下者也。七十變造化。”)　　《淮南子·覽冥訓》:“伏羲、女媧不設法度，而以至德遺於後世。何則?至虛無純一，而不喋苛事也。”

　　《世本·帝系篇》:“女媧氏命娥陵氏製都良管，以一天下之音;命聖氏為斑營，合日月星辰，名曰充樂。既成，天下無不得理。”

　　《博雅》引《世本》雲:“女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也”。

　　《世本·氏姓篇》:“女氏，天皇封娣媧於汝水之陽，後為天子，因稱女皇，其後為女氏，夏有女艾，商有女鳩、女方，晉有女寵，皆其後也。”

　　《風俗通義·卷一》引《春秋運鬥樞》:“伏羲、女媧、神農是三皇也。皇者，天，天不言，四時行焉，百物生焉。三皇垂拱無為，設言而民不違， 道德玄泊，有似皇天，故稱曰皇。皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，開陰布綱，上含皇極，其施光明，指天畫地，神化潛通，煌煌盛美，不可勝量。”

　　《禮記正義·明堂位》:“女媧之笙簧。”孔穎達疏引《帝王世紀》:“女媧氏，風姓，承庖羲制度始作笙簧。”

　　《潛夫論》:“世傳三皇五帝，多以為伏羲神農為三皇。其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女媧。其是與非未可知也。”

　　《水經注》:“庖羲之後，有帝女媧焉，與神農為三皇矣。

　　《詩含神霧》:“含始吞赤珠，刻曰:玉英生漢皇，後赤龍感女媧，劉季興也。”

　　《抱樸子·釋滯》:“女媧地出。”

　　《春秋繁露》:“雨不霽，祭女媧。”

　　《路史·發揮一》羅蘋注引《尹子·盤古篇》:“共工觸不用山，折天柱，絕地維。女媧補天，射十日。”;“……世遂有(女媧)煉石成霞，地勢北高南下之說。”;引《風俗通》:“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。”;“以其(女媧)載媒，是以後世有國，是祀為皋禖之神。“

　　《歸藏·啟筮》:“昔女媧……昭昭九州……平均土地。”上引:“……和合萬國。”

　　沿革發展

　　母系社會

　　女媧造人的神話，反映出早期人類社會的生活狀況。人類歷史上存在母系氏族社會時期，當代民族學和民俗學的資料表明，母系社會的原始宗教神話早已不存在，但其殘余形態卻大量廣為流傳

　　女媧造人

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