正是借助亞歷山大離世所造成的混亂，被放逐的摩揭陀貴族迅速抓住機會，

在印度河平原的“反馬”戰爭中做大自己，取代難陀王朝，建立“孔雀王朝”。

當亞歷山大手下的將領，在公元前322-前301年通過“繼業者戰爭”，

將大帝留下的政治遺產，大致按亞、非、歐的地緣屬性，瓜分為三塊之時，孔雀王朝也已完成了，

對北印度的Z治重塑，並有足夠的實力對抗，前來印度河平原，接收亞歷山大遺產的希臘人。

公元前305年，孔雀王朝與繼承亞歷山大帝國亞洲部分的，“塞琉古王朝”的戰爭開啟。

不過，這場戰爭，並沒有發展成一場全面戰爭。

而是很快以雙方締結和平條約，並聯姻，塞琉古王朝退出印度河平原的結果收場。

這也是印度歷史上為數不多的，印度本土政權成功抵禦外部入侵的案例。

除了北印度正處在統一之後的高峰期以外，這一成就，很大程度還因為，

對於塞琉古王朝來說，印度並非勢在必得的核心區。

基於在“希臘化”世界中爭霸的需要，塞琉古王朝的關注點，一直在東地中海，

王朝的首都，也因此設在地中海東北角的安條克。

如果此時的印度，仍然處在一盤散沙的狀態，那麽接收曾經被波斯長期經營，

並見識過馬其頓軍團威力的印度河平原，應該是順理成章的事。

而就當時情況來看，塞琉古王朝如果一定要“拿回”，並固守印度河平原的話，顯然要付出很高的代價。

退出印度河平原的塞琉古王朝，也並非一無所獲。

印度豐富的物產，使之在進入文明期後，一直是東西方貿易中，非常重要的一環。

當雙方決定，不再以戰爭形式解決矛盾時，隨之而來的必將是貿易的繁榮。

對於骨子裡浸透商業基因的希臘人來說，對土地的直接佔有，從來不是利益最大化的唯一途徑。

這其中所帶來的好處，甚至直接反映在了軍事層面。

從印度引入的戰象，最初的500頭，是在締結條約時，由孔雀王朝贈送的。

而這些戰象，在接下來塞琉古王朝的西方爭霸戰爭中，發揮了重要作用。

以至於埃及的托勒密王朝，在苦於得不到印度戰象的情況下，不得不謀求訓練非洲森林象，

來抵消塞琉古王朝的這一技術優勢，結果並不理想。

如果說，塞琉古王朝的野心是在東地中海，那麽孔雀王朝想做的，無疑是統一整個南亞次大陸了。

這一願望，在孔雀王朝更迭到第三位君主時，得以在，堪稱印度歷史上最偉大的國王——阿育王身上實現。

阿育王於公元前273至前232年在位，他向南征服了德乾高原腹地、向西擴張至興都庫什山脈

，基本完成了南亞次大陸的統一工作，除了最南端的泰米爾納德邦、喀拉拉邦一帶以外。

然而，表面的Z治統一，並不能掩蓋，孔雀王朝所面臨的內部矛盾問題。

要知道Z治統一的基礎，是M族與文化的認同，而對於地緣結構複雜的南亞次大陸來說，這卻又是最大的問題。

整合印度所遇到的障礙，具體來說，就是婆羅門階層對X仰的壟斷權。

以及種姓制度在吸收外來民族時，所遇到的結構性障礙。

首先，來談談婆羅門階層和X仰問題。

大多數資料介紹印度J時，往往只是簡單的，用印度J源自古代的“婆羅門J”一筆帶過，

以至於大多數人，

並不清楚兩者之間，是否有區別，又是否只是一個宗J，在不同時期的叫法。事實上，兩者之間還是有顯著區別的。

簡單點說，印度J是婆羅門J的升級版。

也正是在升級之後，印度J才成為不僅限於印度雅利安人，通行南亞不同民族集團的宗J。

從技術上看，婆羅門J與印度J最大的區別，在於後者進入了偶像化、人格神時代，而婆羅門J時代，則有更多原始宗J的成分。

在婆羅門J時代，掌握祭祀權的婆羅門階層，是人與神明溝通的唯一途徑。

X仰的基礎，就是由婆羅門設定的各種複雜宗J儀式，以及身為祭司的婆羅門階層，他們象原始宗J裡的“巫師”。

為了維護自身的統治地位，婆羅門階層更傾向於用宗J之力，徹底固化社會階層。

參考西歐中世紀時期，羅馬TZJ廷與諸TZ教Z治集團之間的複雜關系，

身為世俗統治者的刹帝利階層，顯然不會，都對婆羅門階層的這種權力壟斷感到滿意。

15世紀末，西歐社會及世俗統治者與羅馬J庭之間的矛盾，觸發了一場轟轟列列的宗J改革運動。

此後，以JD新教或“新J”為名的教派，成為了與TZ教、DZ教並立的，廣義JD教的三大教派。

新J與TZ教的本質區別，在於認為每個人，都可以通過自己理解的S經之意，直接與S帝對話。

由此，將原TZ教羅馬J廷所主導的祭司階層，置於了可有可無的境地。

對於無法從羅馬J廷那裡，利益最大化的國家和地區來說，新J思想的產生，

也有助於自己擺脫羅馬J廷的掣肘，建立有利於世俗統治者的秩序。

婆羅門教進化的第一步，是將“神”賦予了人的性格、情感特征(人格化)，以及形象(偶像化)。

後世印度J三大主神分別為:梵天、濕婆、毗濕奴。

其中梵天為宇宙萬物的創造者;濕婆是破壞之神、生殖之神;毗濕奴則是保護之神。

事實上，在印度J體系中神是非常多的，比較耐人尋味的，是為什麽上述三“神”，

成為了後來印度J的三大主神，這其中又有什麽樣的地緣背景。

首先，做為世間萬物的創造者，“梵天”在偶像化印度J時代，佔有一席之地，是很自然的現象。

在婆羅門教/印度都信仰中，世間萬物都是“梵”的化身。

未被人格化/偶像化“梵天”神之前的“梵”，也是婆羅門祭祀溝通的對象。

類似的演化進程，在世界各地都曾經出現過，天朝也不例外。