它又被稱為波斯第一帝國，是古波斯地區第一個，把版圖擴張到，中亞及西亞大部分地區的君主製帝國，也是第一個橫跨歐亞非三洲的帝國。

極盛時期的領土疆域，東起印度河平原、帕米爾高原，南到埃及、利比亞，西至小亞細亞、巴爾乾半島，北達高加索山脈、鹹海。

公元前330年，在馬其頓王國亞歷山大大帝的進攻下，帝國都城波斯波利斯陷落，大流士三世在逃亡中被害，帝國滅亡。

有趣的是，不管是秦國還是亞歷山大出身的“馬其頓”，其本身之於華夏、波斯文明來說，出身都不能算是很正。

然而正是因為他們的邊緣地位，能夠為原有的文明注入新的活力，包括更沒有包袱，才使之在諸侯/城邦相爭的紛雜時代，脫穎而出。

當然，秦帝國與馬其頓帝國還有一個共同點，那就是短命。

作為一個大變革時代的先行者，這看起來更像他們的宿命。

真正讓兩大板塊穩定進入帝國時代的，是後來從前者汲取教訓的漢帝國和羅馬帝國。

至於印度，又會是誰來完成這一歷史使命?

那些列國時代誕生的宗J思想，對印度雅利安文明的基礎:婆羅門/種姓文化，造成那些重大影響呢?

雅利安人並非是，第一支進入南亞次大陸的“白種人”，可能也不是第一支。

公元前6世紀末，波斯帝國在大流士一世的統領下，向印度河流域擴張。

從種族角度看，這可以被視作“高地雅利安人”(伊朗)與“低地雅利安人”之間的戰爭。

當然，兩支雅利安人後裔分化已久，早已變成了文化皆然不同的兩個民族。

在這片高原上，佔據主導地位的宗J叫作“瑣羅亞斯德J”，也就是國人所稱的“祅J”，俗稱“拜火J”。

拜火教很多時候，被歸類於比較特別的“二元S教”。

既;認定世界是由善神所創造的，善神的化身是“火”，而惡神則在盡一切力量，破壞這個世界。

這一源自波斯的古老宗J，很多J義，後來為同樣興起於，波斯的另一個二元S教，“摩尼J”所吸收。

在唐以前的天朝經典、史籍中，已可找到有關火祆教的記載。

這一教派，從中亞傳入我國西域地區，在西域進入其發展的鼎盛時期。

據唐朝(618~907)哈密方志《沙州伊州地志》(殘卷)記載。

當時哈密有一座襖廟，該廟的教主翟磐陀曾入京朝見皇帝。

並表演了神靈附體和利刃穿腹的幻術，被唐朝皇帝賜予“遊擊將軍”稱號。

在宋朝也被稱為食菜魔教，也有稱“明教”的。

自從方臘起義失敗後，祆教在中原地區，不斷遭受打擊而日漸衰落。

所以，從宋代(960~1279)以後，不再見於文獻記載中。

由於二元S教認定，善神終將戰勝惡神，所以也有人認這二元S教，也算是一種“一S教”。

然而大家要所稱“一S教”中的一神，是一個絕對概念，不能存在任何其它人格化的神。

拜火教顯然並不符合這個要求，更何況它的宗J體系裡，還有其它神祇的存在。

因此拜火教本身，仍是多S教的一種類型，其看起來有些偏向一S教體系的J義，

後來反而成為其，抵禦綠教入侵的弱點，畢竟做為3.0版本的一S教，

綠教在強調“神”的唯一性、主導性方面，要更為強大。

後世在伊朗地區，幾乎看不到拜火教徒的存在了，而在與之相鄰的印度西海岸，

還有一支人數僅數萬，卻對印度經濟，起著舉足輕重作用的拜火教後裔——帕西人存在。

所謂“帕西”的原意，其實就是波斯。

在印度，帕西人的存在，一如Y太人在米國的存在。

後世印度最大的企業，“T塔集團”就是帕西人的產業。

另一個讓“帕西人”聲名鵲起的事件，是一個叫做“費羅茲?G地”的帕西青年，

成為了L赫魯的女婿，並由此誕生了印度Z壇，最為顯赫的“L赫魯?G地家族”。

由於這個帕西青年的姓氏，與S雄G地太過相似，以至於很多人願意相信，

當初G地為了成全這段姻緣，曾經將自己的姓氏送給那位帕西G地。

不過，S雄G地本人，到底有沒有把自己的Z治遺產，留給“L赫魯-G地家族”，並不是我們所關心的。

畢竟這種說法，能讓那些後來姓G地的印渡Z理，在Z治淵源上，將更為印度民眾所接受。

相比之下，帕西人在印度定居的古吉拉特邦，在地緣上有何特別之處，會更值得關注。

要知道，古吉拉特邦也是，後世印渡Z理M迪的“龍興之地”。

正是因為在古吉拉特邦的施政成功，尤其是經濟上的。

M迪才會成為印渡Z理，並成為印度，成就大國夢的希望。

現在還是回到拜火教的鼎盛時期，去看看它有沒有機會，引領“伊朗雅利安人”，去同化印度雅利安人。

其實答案是顯而易見的，在Z治曾經強大無比的波斯帝國，並沒有做到這一點。

不僅它沒有做到，後來控制主導南亞次大陸Z治，將近千年的綠教，

以及，攜技術優勢而控制整個印度的大英帝國，也沒能在這片土地上，用他們的X仰壓倒印度J。

這並不是說，印度J的J義本身，比之其它宗J更為強悍。

而是在於印度J與“種姓制度”，完全融為了一體，成為了印度社會結構、文化的基礎。

比如在印度神話中，上古之神“普魯沙”的身體各部分，化身成為了世間萬物的基礎及諸神。

其中他的口變為婆羅門，雙臂變為刹帝利，雙腿變為吠舍，兩腳則變為首陀羅。

類似的設定，讓徹底改造印度變得極為的困難。

如何統治人口遠多於自己的印度，是任何一個入侵印度的外族，所必須解決的問題。

接受印度原有的種姓制度，是控制這片土地的最有效方法。

二者間達成妥協的通行辦法，是入侵者不破壞印J原有的宗J、社會結構。

同時，身為祭司階層的“婆羅門”，給予征服民族“刹帝利”的階層的地位，並幫助其統治印度。