高務實的這個說法，恰台吉不好當面反駁，因為帶兵前去恭賀嗣封事，在蒙古也很常見，或者說蒙古的各種大汗小汗們，去參加別的大汗小汗們嗣封的儀式，也經常都會帶上不算很少的兵馬。

既然如此，高務實代表大明皇帝前來冊封順義王，帶些兵馬有什麽好奇怪的?

不能說以前的大明使臣一般不帶多少兵，他高務實也就不能帶兵了啊。如果恰台吉對此表示反對的話，高務實可以直接用一句“帶兵表示重視”懟回去。

再說，順義王的嗣封，不管對於大明，還是對於土默特而言，的確都是相當重要的大事，帶著兵馬前來慶賀，也沒什麽說不過去的。

恰台吉隻好把話題轉移開，但他雖然在蒙古人中已經算是智者級別的名將了，行事說話依然難免直接，所以他一開口就直接進入主題了:“欽使前來，我土默特本當集合各部前來迎接，但欽使來得實在早了些……如今誰做徹辰汗，我土默特尚未有定論，欽使只怕要在土默特耽誤不少時候，用於等待了。”

哦?我要來這裡等你們選出徹辰汗?呵呵……

歷史上大明對順義王的冊封問題，高務實還是比較清楚的，如果按照原歷史來看，大明先等土默特自己選出徹辰汗，然後再封其為順義王，倒也是事實。

在原歷史上，順義王自俺答汗初封，中經黃台吉、扯力克，至卜失兔嗣封，共嗣襲四代，歷七八十年之久。

俺答封貢之初，大明為“借其鈐束諸部之力”而對俺答汗封王賜印，賦予其主掌朝貢互市的權力，其規定:宣大和河套三部朝貢均由順義王統一負責寫表奏進;一切賞賜由順義王領取並轉發各部首領;各部首領職位的升授也由順義王在進貢之時代為奏請，然後大明酌情處理;先由順義王進貢，之後方許開市。

此外，按照明蒙協議，順義王制定自己的相關法令，蒙古有違反貢市的部落人眾由順義王依照蒙古法罰治。

這樣，一方面由於順義王掌握著與大明封貢互市的大權，擁有王號，握有王印，意味著順義王已掌控了朝貢大權，故而“為能製市賞之權”，所以也導致了蒙古內部激烈爭奪順義王位繼承權的情況發生。

另一方面，作為貢市事宜的蒙古方負責人和主持人，順義王能否順利嗣封，則直接關系明蒙和平貢市關系的維持，以及大明邊防的穩定。所以為了確保自身利益，大明對順義王的嗣封也一直積極施加影響，進行乾預。

三娘子四嫁順義王的事，此前已有所表，不再贅述。隻說後來卜失兔與三娘子終於成婚之後的事。

他們成婚次年的六月，齊集部落向大明請封，但忠順夫人三娘子恰在這時病死，素囊盡掠三娘子給卜失兔的金銀什物，意欲王封。

面對複雜的形勢，大明派人前往蒙古，一面出邊慰哀情，一面密授方略，聯其異志，利用貢市的利害關系，使諸部彼此製約，並對素囊施加壓力，明確表示“俺答有約，封王以長，部落歸心。爾若叛盟，三枝十二部仗義聲討，何詞以對?況我天朝頒封，從爾倫序，爾若不聽，是逆天朝也”——也就是反對素囊封王的態度，素囊被迫隻得放棄。

大明的作用，正如當時親自經手此事的督臣塗宗濬在事後向明廷報告的那樣:“中國之市賞足以示恩，犯令之罰革足以示威，我特執其機而善用之，諸夷何敢不服?”

九月，結束紛爭的諸部首領齊集，為卜失兔具結請封，明廷下旨允準。但卜失兔為挾貢增賞借故拖延，直到次年即萬歷四十一年(1613年)六月才舉行了嗣封典禮。

《三雲籌俎考》記載嗣封情況雲:“訂以六月初九日受命。至期，製撫於馬市樓上憑檻而觀。素囊擁數萬騎先屯聚，日午，卜失兔坐大纛下，十二部落風飆馳禽騖，充谷蔽野，入我所設宴彩蓬中。故事，虜王即於此蓬外領敕，蓬離暗門尚二裡，龍亭至暗門將出。余謂中軍戴延春曰:‘天朝敕命，不蒲伏城下，而輕率迎至宴蓬，非體也。’傳示卜酋，頗難之，終不敢抗，遂率諸頭領跽伏龍亭前，以首頂敕叩首謝畢，還敕於亭，乘馬前導。宴畢，複叩首謝，成禮而畢。”

這樣，卜失兔的嗣封雖然一波三折，但由於大明的多方乾預，最終順利嗣封為順義王直至明末。

從這個原歷史上順義王的嗣封過程中，高務實歸納出以下幾點:

第一是黃台吉、扯力克、卜失兔三王嗣封的過程大體上相同，即前王死後，蒙古遣使報告大明，明在接到報告後予以賜祭。

首先是部落首領按長子繼承製由嫡長子繼任，爾後按照與大明的封貢制度，順義王爵亦應由部落首領承襲。但嗣王爵者必須先與三娘子成婚，然後會集諸部頭目商議，得到大家的擁戴，再共同具結遣使向大明請封。

大明邊官上奏朝廷，大明廷頒發敕封詔書，派專人齎送到邊，由大明督撫官員主持嗣封典禮。新王率諸部頭目在指定地點領取敕賞，接受敕封。最後新王進馬匹及表文謝恩。

在這一過程中，嫡長子繼承部落首領之位，猶如蒙元時期忽裡勒台的諸王會商，應當是依照蒙古的習慣法而行的，其余程序則應是出於大明的要求和安排，而大明正是通過這些嚴格的程序來保證順義王位的順利嗣封。

第二是歷代順義王均承襲徹辰汗(乞慶哈，Secˇenqaγan)之號。據《蒙古源流》等蒙文史書記載，萬歷六年俺答汗與西藏黃教領袖索南嘉措會晤，雙方互贈稱號，索南嘉措給俺答的一長串稱號的最後即是“徹辰汗”。

此稱號源自元世祖忽必烈的汗號“薛禪”，原因是俺答本人在引進西藏佛教時以忽必烈自詡。從明人記載看，這一稱號又為他的後繼者承襲。

萬歷十一年，大明封黃台吉為順義王時，黃台吉已稱徹辰汗，“黃台吉帥酋長南答素等三百余人待命殺胡堡。當是時，黃台吉亦新更名乞慶哈矣……其七月黃台吉入貢，然弗稱乞慶哈者，遵敕書所載耳”。

黃台吉之子扯力克亦稱乞慶哈，《萬歷武功錄》載:“(萬歷十七年)其七月杪，順義王乞慶哈傳發自長灘，至銷金水。乞慶哈即扯力克也。”

《神宗實錄》裡也說，萬歷十七年十一月“順義王乞慶哈(即扯力克)、忠順夫人、龍虎將軍一克黃台吉等擁眾西行。”

至於扯力克之後的卜失兔，因為時處明末，高務實沒有見到其具有乞慶哈稱號的記載，但從以上這些情況推測，應該也是如此。

由此觀之，“徹辰汗”是土默特之主的專有稱號，在俺答汗之後，凡是執掌土默特部之權者，同時也承襲這一稱號。

黃台吉、扯力克、卜失兔作為俺答汗的嫡長子長孫，是當時土默特部領主的繼承人，他們都擁有“乞慶哈”的稱號。

在蒙古內部，他們稱乞慶哈為土默特領主在前，大明嗣封順義王、承認其為土默特領主在後。

因此，大明方面記載黃台吉在入貢之前已更名為乞慶哈，扯力克在接受大明敕封之前亦已“自立為王”了。這是不言而喻的，因為不能想象大明會敕封一個沒有成為土默特之主的人去當順義王。

從這個意義來說，順義王爵的承襲實際上成為土默特部領主的繼承和確認。而從上述過程中可以看出，大明的態度直接或間接地左右著土默特領主的繼承。而土默特部領主在一定意義上成為右翼共主，這點自俺答汗後也一直傳承數世。

恰台吉此時的說法，則是向高務實標明:選擇誰當徹辰汗，是我土默特的內部事務，大明雖然是“領導”，但你不應該插手這件事。

然而高務實顯然不會如歷史上的大明那樣“老實”。

因此他笑了笑，道:“誰做徹辰汗，自然是土默特自己的事，應該由土默特人自行決斷，不過……”

萬事就怕“不過”，恰台吉的心一下子懸了起來。

果然，高務實淡淡一笑:“有一點本欽使必須提醒你，倘若大明不能認可徹辰汗的人選，徹辰汗是得不到順義王冊封的——換句話說，他將是一個不能掌握通貢互市之權的徹辰汗。”

說到此處，高務實直視恰台吉的眼睛，一字一頓地問:“如今的土默特人，能夠接受這樣一個徹辰汗嗎?”