(大學生就業考試，統一與分闈方案的構建，是一個複雜的工程，來不得半點馬虎，荀子“維齊非齊”的理念，我正在思考。另一個與分闈有聯系的觀念，基本上思考成熟，那就是王磊先生的道德兩分論:先生把道德分為進取性道德和協調性道德，在此基礎上，我們深入思考。

我們要探討，進取性道德和協調性道德，兩者誰優先?既，在道德的結構中，進取性和協調性，哪一個優先?

考試制度，從倫理學的角度看，它實際上是一種道德規范。考試制度要顧及兩種公平，既考試公平和區域公平。

考試公平是指，分數面前人人平等。區域公平是指，各省(市)錄取率大體持平。

如果進取性道德優先，那麽考試公平優先。如果協調性道德優先，那麽區域公平優先。

所以，我們要先弄清楚:進取性道德，與，協調性道德，何者優先?

帶著這個問題，我們精讀此文。一般的讀者愛看故事，實際上，讀中學和大學的朋友們，認真地讀一讀論文，對我們的人生很有幫助。

我希望大家能讀一些論文，尤其是有點水平的論文。讀慢點，慢慢讀，您將獲得真正的智慧。最起碼，值得試一下。在這個高速運轉的社會，您能靜下心來，本身就了不起。靜心思考，本身就很有意義。

所以，我把我的話放在括號中，括號外與王磊先生的文章有關，是題目、內容等。)

試論道德的結構及起源

(上一句是題目，該文作者是王磊老先生。

其中有一“試”字，是老先生謙虛了。當年，據聽說，社科院第一批招倫理學的研究生。五個報考，筆試王磊先生第一名。面試後，錄取了四個，唯獨沒有錄取他。

為什麽呢?他的老婆擔心他考上變了陳世美，一封舉報信，告了刁狀。那個時代，神奇吧?

老先生發憤讀書，馬列全集，四十多個厚厚的枕頭，他用好幾年時間，一頁一頁地翻閱過去。

先生不著急，我們急什麽?

先生的文章，深入淺出，讓我們知道，智慧是什麽！)

由於現實的迫切需要，人們對道德問題開始重視起來。

(文章是81年發表在核心期刊上的，之前，相當一段時間，道德問題，不僅僅是學術問題。)

但不應當把這看成一種補救弊端的權宜之計。(道德不是權宜之計，那麽，道德是什麽呢?)

如果我們真正認識到用理性來指導自己行為的必要性，認識到倫理學正是研究如何使人的生活過得更加合情(符合人性)合理(符合社會發展規律)的一門科學，那我們對它的關注和興趣就不會是心血來潮或急時抱佛腳的結果，而將帶有一定的穩定性和持久性。

(上面文段中的兩個括號，不是我加的，原文中就有。

理性指導行為是必要的。

合情就是符合人性，合理就是符合規律。

倫理學值得我們穩定地、持久地研修。)

為此，對倫理學的一些基本原理，對道德的結構、起源、發展等問題作些探討，將有助於我們當前開展的道德教育活動。

(本文研究的對象是:倫理學的基本原理。探討的問題是:道德的結構、道德的起源、道德的發展等。寫作目的是:補時助教。)

(一)

長期以來，道德一直被理解為“調整人與人之間以及個人和社會之間的關系的行為規范的總和”。這種看法是很不全面的。其所以產生這種觀點，是因為許多倫理學家只看到階級社會中人與人之間的複雜關系和各種矛盾，卻忽視了人與自然之間的關系和矛盾。人類社會是在人與自然、人與人這兩大矛盾中前迸發展的，人與自然的關系和人與人的關系是社會生活的兩個方面，怎麽能設想，指導人行為的道德規范隻產生於人與人的關系中，而與人和自然的關系無緣呢?即使在階級社會中，道德的內容也不單純是調整人與人、個人與社會關系的行為規范，只是由於統治階級片面強調這一方面，給人造成了一種錯覺。

道德，實際上就是人類給自己的行為所規定的準則。說具體點，它是在人類改造自?然和調整人與人關系的實踐中產生的行為規范的總和。道德不是單一結構的體系，它是?由不同來源和不同職能的兩大類道德規范構成的。(本段回答了上段所提出的問題，作了很有水平的回答，並引出下文，給道德作了分類。)

第一類，可稱之為進取性道德，包括勤勞、勇敢、頑強、智慧、誠實、熱情、自信?等道德規范。這種道德是人類為了滿足自己的基本要求，在改造、戰勝自然的鬥爭中和?人類自身的生存競爭過程中產生的。它的職能是充分調動和發揮人的主動性、創造性，?促進人類在更高的程度上實現自己入的本質。

第二類，可稱之為協調性道德，包括團結互助、大公無私，忠、孝、節、義，自由、?平等、博愛，集體主義、愛國主義等道德規范。這種道德才是為了調整人與人之間、個?人與社會之間的關系，並在處理這些關系的實踐過程中產生的。

本來，協調性道德的出現是為了使人們之間、個人與社會之間的關系盡可能合理，以保證各個人的創造性、主動性在推動社會發展、使人們的物質和精神生活不斷改善、讓人性得到全面發展的統一目標下協調起來，不致相互衝突、抵銷，解決好個人發展和群體發展的矛盾。

也就是說，協調性道德的出現是為了維護族類的整體利益，讓進取性道德在不損害社會利益的前提下得以充分發揮，讓社會保持一定的秩序和穩定性。但在階級社會裡，協調性道德往往帶有階級性，表現出為一定階級利益服務的傾向。

這樣一來，協調性道德本身又分?為進步的和保守的兩種。

新興階級提倡的、一定程度上反映廣大人民群眾利益的協調性道德，是進步的，符合人性的，有利於進取性道德充分發揮作用，能夠推動社會發展。?資產階級革命時主張的自由、平等、博愛即屬此例。

反動沒落階級所提倡的協調性道德?則是保守的、壓抑人性的，只能起到扼殺人的創造性和進取精神，阻礙社會發展的作?用。中國宋明道學家所宣揚的“存天理，滅人欲”“餓死事極小，失節事極大”，即屬此類。

關於道德的階級性問題，過去人們巳經講得很多，但存在著把道德的階級性絕對化的傾向。在階級社會裡，道德無疑帶有一定的階級性，但這只是問題的一個方面。另一方面，不同社會、不同階級的道德還有一定的共同性。這個問題比較複雜，應作專門的研究，這裡不詳細論述。

進取性道德和協調性道德表現了人類社會的兩種不同需要。

進取性道德主要是促使?人類進步和社會發展的需要，協調性道德主要是保持社會一定秩序和穩定性的需要。

打?個不十分恰當的比喻，如果把人類社會比作一輛滿載貨物的車子，進取性道德就好比拉?車者，而協調性道德是扶車者。沒有拉車者，車子就無法前進;沒有扶車者，車子就會?傾倒，造成翻車毀貨的事故。所以，兩種道德缺一不可。

從人類社會發展的全過程看，在整個道德規范中，進取性道德和協調性道徳是同樣重要的。但在不同的歷史時期，往?往表現出不同的情況。

在原始社會和**社會中，進取性道德佔主要地位，而在階級社會中，協調性道德往往被各個統治階級強調得多一些。

原始社會中，由於生產力落後，社會分工不發達，交換關系也不發達，沒有私有財產和等級差別，所以人與人之間?的關系也相當簡單。

當時還沒有後來那種嚴格意義上的夫妻、父子關系，更沒有君與?臣、官與民、剝削階級與被剝削階級等複雜關系，人與人在生產、消費等方面都是平等?的，每個人都是集體的普通成員，享有同樣的權力和義務。

憑著傳統的習慣就可以解決人與人關系中出現的問題，沒有必要形成複雜嚴格的協調性道德規范。而當時幾乎吸引?了人們全部注意力的迫切問題是為生存而鬥爭。

由於生產力水平很低，人們只能使用簡?單的工具來向大自然索取食物，並抵禦野獸的侵襲和外部落的進犯，在這種情況下，?他們靠的主要是體力和勒勞、勇敢、頑強的道德品質。

原始人在抻話詩歌中滿腔熱憤?加以歌頌的正是具備這些品德的人，甚至不惜加以誇大和神化，當作自己頂禮膜拜的對象。在原始社會中，和協調性道徳相比，進取性道徳確實佔著主導地位。

進入階級社會以後，恃況發生了變化。

生產力發展了，社會分工和交換關系日益發?達，出現了私有製和階級壓迫。因此，人與人的關系越來越複雜，相互間矛盾越來越尖銳。

由於實踐的需要，調整人們之間關系的協調性道徳就迅速發展起來。每一個階級在?取得統治地位後，為了保持自己理想的社會秩序，維護本階級的利益，總要提出一套完?整的協調性道德體系。我國兩千多年的封建道德就是一個明顯的例子。

當某個統治階級還處於上升時期時，能提出一些進步的協調性道徳，並把進取性道徳和協調性道徳放到?同等裡要的地位來加以提倡，如果某個統治階級日趨反動，其統治地位搖搖欲墜，那時?它為了保住即將失去的利益，就千方百計壓抑進取性道德，提倡保守反動的協調性道德。

歐洲中世紀的宗教道德和我國宋明理學家講的道德，就是為沒落地主階級服務的協?調性道德。

進取性道德規范一般具有較大的穩定性，一旦形成之後，就代代相傳，成為若乾社?會形態中道德的基本因索。人類只要不停止生存和發展，進取性道德就會在整個道徳規?范中佔相當的地位。

協調性道德規范是在一定歷史階段的產物，不同社會有不同的內?容，變化較大，?存在的時間長短不等。有些協調性道徳適用於幾種不間的社會形態，如?團結、友愛、先人後己等。有些則隨著某個特定的階級或社會而產生和消亡，如封建社會的“三綱五常”、“三從四德”等。

當然，進取性道徳和協調性追徳的區分，只是相對的。不論那個社會，只有充分發揮進取性道徳對經濟基礎的反作用，大大推動社會生產的發展，才能保證社會的穩定。

從?這個意義上講，進取性道德也可以說是最根本的協調性道徳。而一切進步的協調性道德，都具有某種推動社會發展的間接作用，所以也可以叫作進取性道德。我們劃分進取性和協調性這兩種道德，只是就其主要的、一般的作用而言，它們之間的區別不是絕對的。

(那麽，從先生的論述中，我們可以得出如下結論:

在生產發展到現階段，協調性道德優先於進取性道德。也就是說，我們要把協調性道德放在首位，而把進取性道德放在第二位。

這不是說進取性在這個時代不重要，而是說，在這個時代，協調性道德更重要。

每個人都想進取，連石頭都想飛的時代，一定要讓道路暢通，否則會堵車。

要讓道路暢通，就是要做好協調，就意味著大家都要尊守交通規則，紅燈停，綠燈行。

這個交通規則，就是協調性道德。如果協調性道德規范未成熟，大家誰也別想走得痛快。

那麽，回到我們的考試問題上:就要做到區域公平優先，而且不止於此。

所有和協調性道德有關的考試制度，均優先:分闈就是一種協調，包括男女分闈、城鄉分闈、按省、市、縣等分闈。

男女一齊競爭，大部競爭項目，總有一方明顯處於弱勢。

城鄉一齊競爭，由於享受的公共資源不同質，鄉村基本上處於弱勢。

區域也一樣，雲貴藏疆的孩子，所享受的教育，肯定沒法和北上廣深比。

協調性道德，就是讓處於弱勢的群體，有上升的渠道，寬闊一點比較好。

我們認為，人生而平等，只要給機會，誰都有可能成功。所以，我們主張，協調性道德優先;主張區，域公平優先;主張，在具有重大利益的考試中，男女分開考，城鄉分開考， 各省分開考、各地級市分開考、各縣分開考。

有一個問題，大家可以思考:有一段時間，高考既上大學的指標到了縣，甚至到了鄉，是不是最高領導人的公平觀念在徹底執行。

但是，這只顧及了協調性道德，只顧及了區域公平;沒有顧及進取性道德，沒有顧及考試公平。所以才出了問題，沒有了競爭，後門成風。

後來，把指標配額製收回，考試各省一條分數線。現在又有了專項指標。

我認為，從學理上，我們還沒有徹底弄明白。

怎麽才算明白呢?

我們認為，從倫理學的角度弄明白了道德的結構，次道優先性，就能解決考試的指標和分數的關系。)

(限於篇幅，我隻選了原文的一小部分，不到三分之一。若感興趣，您可翻閱原文。查閱信息附後。)

試論道德的結構及起源

作者:王磊

期刊名:?陝西師范大學學報(哲學社會科學版)

年份:1981

頁碼:P37-47

期號:?第4期