隻履西歸

就在菩提流支第六次下毒害達摩，達摩才被毒死。他的弟子們將他用棺木安葬了。

也就在這一天，北魏的一個去西域的使臣宋雲，走到蔥嶺一帶，遇到達摩祖師，還與他問話:“大師，您將法傳給誰了?”

達摩祖師說:“你以後會知道的。我要回印度去了。”又脫下自己的一隻鞋給宋雲說:“你快點回去吧，你們的國王今天會死去。”

宋雲回來後談起此事，不相信達摩已死。於是眾人打開棺木一看，裡面只有一隻鞋子。有人說，達摩祖師到中國來的時候已經有一百五十歲。

歷史遺跡

南京勝跡

南京雨花台的高座寺，相傳為達摩祖師在此聽主持神光**，搖頭不以為然，神光詫異，後追隨至少室山，雪中斷臂求法，終成禪宗二祖慧可。南京長江邊上的幕府山下有達摩洞，相傳既達摩從此處“一葦渡江”處;江北**的長蘆鎮有“長蘆寺”遺址，為紀念達摩祖師一葦渡江所建，歷朝歷代屢廢屢建，現正異地複建中;江北浦口有定山寺遺址，為達摩一葦渡江後的第一個駐錫的寺院，有“達摩岩”等遺跡，作為禪宗祖庭比少林寺還要早。該寺現正在重建中。

廣州聖跡

廣州市上下九古為珠江碼頭，現為繁華步行商業街。其中華林正街內有一小塊“達摩祖師西來登岸處”石碑，並建有千年古刹“華林寺”(初名“西來庵”)，相傳為達摩所建。寺內的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利。

光孝寺內有達摩“洗缽泉”，俗稱“達摩井”。

歷史影響

據敦煌出土資料所述，自以古來作為達摩學說而傳的許多著述之中，只有“二入四行說”似乎是達摩真正思想所在。唐·淨覺《楞伽師資記》的〈達摩傳〉中有:“略辨大乘入道四行”，由達摩弟子曇林記錄而傳出。據曇林的序文說，他把達摩的言行集成一卷，名為《達摩論》;而達摩為坐禪眾撰《釋楞伽要義》一卷，亦名為《達摩論》。這兩論文理圓淨，當時流行很廣。

還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》(一名《大乘論》)等，以及朝鮮梵魚寺所刻《禪門攝要》上下二卷，日本·鈴木大拙校刊《少室逸書》所收關於達摩諸論文。這些著述內容大致都差不多。

達摩“二入四行”的禪法，是以“壁觀”法門為中心。唐·宗密《禪源諸詮集都序》卷上之二載(大正48·403c):“達摩以壁觀教人安心雲，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道，豈不正是坐禪之法?“所謂二入是“理入“和“行入“，理入是屬於教的理論思考，行入是屬於實踐，即禪法的理論和實踐相結合的教義。

理入和行入的名稱，見於北涼所譯《金剛三昧經》〈入實際品〉第五。但《金剛三昧經》說的理入是‘覺觀’，而“壁觀“是達摩傳出的獨特禪法。道宣在《續高僧傳》卷二十〈習禪篇〉末對達摩禪法的評價說(大正50·596c):”大乘壁觀，功業最高，在世學流，歸仰如市。“

壁觀禪法的特點在於‘藉教悟宗’，即啟發信仰時不離聖教的標準，構成信仰以後教人”不隨於文教“，即不再憑借言教的意思。二入之中以理入為主，行入為助。

後世佛教以”教外別傳、不立文字“為達摩禪法的標志，因它直以究明佛心為參禪的最後目的，所以又稱禪宗為”佛心宗“。又有人因達摩專以《楞伽經》授人以為參禪印證，因而稱它為”楞伽宗“。

達摩的師承已無可考，後人為追溯傳統遂有種種說法。《楞伽師資記》推求那跋陀羅為初祖，菩提達摩為二世，下以神秀為七世。神會堅持南宗為正統，肯定達摩為中國禪宗初祖，主張自達摩──慧可──僧璨──道信──弘忍──慧能六代是一脈相承的。吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》等又有西天世系的說法。

唐·智炬《寶林傳》(成於801年)以印度自迦葉傳至師子比丘為二十四世，繼以婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅至菩提達摩為二十八世。此說為五代南唐泉州靜、筠二師所集《祖堂集》(成於952年)、永明延壽《宗鏡錄》(成於957年)所繼承，又為宋·道原《景德傳燈錄》(成於1004年)和契嵩《傳法正宗記》(成於1061年)所依用，後來即成為禪宗的正統說。

所傳弟子

達摩的弟子有慧可、道育、僧(一作”道“)副和曇林等。

道育，一作慧育，他和慧可一同親事達摩四、五年，是達摩最初及門弟子之一。他從達摩學了禪法，專重個人內心修持而少對人講說。他的事跡已不明，只有《景德傳燈錄》卷三等記達摩臨終時自許慧可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副(即僧副)得皮的傳說，可以想見其禪學程度之一斑。

僧副，俗姓王，太原祁縣人，是達摩剃度的弟子。南齊·建武(494～497)年間住鍾山(今南京)定林下寺。他忻慕岷嶺峨眉的勝景，趁蕭淵藻出鎮蜀部(今四川)時隨從入蜀，因而使禪法流行四川。後來又回金陵(今南京)，普通五年(524)寂於金陵開善寺，年六十一歲。

曇林自稱是達摩的弟子，曾記錄過達摩的‘二入四行說’。〈慧可傳〉中稱他為林法師。北魏·永平元年至東魏·武定元年(508～543)之間，他在洛陽和鄴都參與譯經事業，在菩提流支、佛陀扇多、瞿曇般若流支、毗目智仙等譯場任筆受，是當時參加譯經的重要人物。他博學善講，在鄴都常講《勝鬘經》。

周武滅法期間，他與慧可共同護持經典，被砍掉一臂，人稱‘無臂林’。曇林早年雖曾親近達摩，但他以禪法與義學並重，因此後世所傳達摩臨終對在側弟子們分別印可得皮、肉、骨、髓的說法，沒有提及曇林。