“三哥！我們搞的這根兒樹乾還行吧，哥兒幾個那叫一個好找啊！”

　　大軍他們這會兒也回來了，老三招呼著他們往綁好的繩套裡試了試:“還行，你們還算沒白忙活，那這艱巨的任務就交給你們幾個了！”

　　“行，沒問題！我們保證完成任務！”建成看樣子都快出汗了，喘著氣兒說著。

　　“就是，保證完成任務！”眼鏡兒也跟著接了一句，為民跟大軍在那兒試著把野豬往肩膀上慢慢抗了起來。

　　“可真不輕啊，估計要有個一百多斤吧！”為民在前邊兒扛著樹乾，略有吃力的說道……

　　“何止呢……我感覺這都二百多了……”大軍在後邊兒挺起了腰，老三瞅了瞅:“這應該有個小三百斤吧，夠咱跟老鄉們囤點葷腥了！”

　　“謔……三哥！這要是回頭你再進林子，記得叫上我，我給你打把個手！嘿嘿……”大軍跟為民把樹乾放下衝著老三說。

　　老三一手拿過獵槍，往東邊走了幾步，朝著遠處瞅了兩眼:“行，下回啊！我叫上你，你別給我捅婁子就成……”

　　“那……哪能呢……我這最起碼也算個壯勞力，帶上我也給你減輕點負擔！”

　　“你可真夠貧的了，咱能矜持點不！”

　　葡萄聽不下去了，跟大軍對上了一句……

　　大軍估計是不知道葡萄已經沒事兒了，還在哪兒活躍氣氛。

　　聽葡萄這麽一說，他便猜的八八九九了，知道我已經化解了剛才的尷尬，這才連忙笑著說道:“好……好……全體通過！保持矜持！”

　　說完，還輕輕的蹲了一下身，做了個戲文裡丫鬟給小姐請安的動作……

　　“哈哈……”

　　“哈哈……”

　　我們大家都笑了起來，葡萄跟瑞華也都笑出了聲兒……

　　說實話，從我們下地穴到剛才，都還沒有真正愉快的笑過，現在這會兒確實是敞開了心扉痛痛快快的笑出聲兒來了！

　　風水的作用是，在一定的時間與空間配合的情況下，達到趨吉避凶的目的。常說的“催財”“催官”，其實是將一個人在現行大運裡所含的發富發貴的運勢，用風水去布局，以收到相應的功效。這樣才沒有違背業力與因果(能逆天而為的只有法術和騙術)。

　　如果這個人正在行衰滯大運，那風水調理所起的作用，也僅是生活得較為舒適而已，也許失業貧困依舊，但卻肯定可以不再為那些一時的得失介懷了，心安理得的生活，(注意了，“心安理得”這四字)慢慢的，就可找到適合的工作，日子逐漸滋潤起來，這就是風水作用。

　　在《四庫術數全書》中說，“堪輿”、“玄空”、“風水”等這些名詞，其實指的就是同一件事:形理相顧，時空結合，天地之道。也就是說，我們常說的“風水”，實際上也叫“堪輿”、“玄空”。換一句說，風水也叫玄空，玄空即是風水。堪，叫做天道。輿，叫做地道。堪輿道，即是風水學，亦是玄空學，同一個學問。風水，其實沒有門派之分，只有對與錯的區別。

　　單獨強調巒頭，或者單獨論述理氣，都是錯誤的風水觀點;不知時、空變換對人事物的影響，也是愚昧的。就好像只知道有地而不懂有天，只看見天而不知有地。不知時節，不問榮枯，怎麽能說是認識了“地理”呢?

　　四季再分明，氣候再適宜，不懂擇地耕種，是沒有收獲的。田地再肥沃，水土再豐腴，不懂四季更替，不知時節，

胡亂耕種，也將是顆粒無收的。風水術也是這樣。陰陽有衰旺，衰與旺隨時而變換。知其旺而乘其旺來用事，則吉。玄空學，是形巒與理氣兼顧，以及時間與空間配合的學問。　　玄空之道，就是風水之道(真正做風水學問的人，是把風水道稱為玄空道的)，它是由陰陽五行代入九星關系，結合時空的變化，通過生克制化的效應來體現人事情況的道理，由此形成一套堪輿吉凶的法則公式。

　　玄空術分為陰宅術和陽宅術兩種，兩者原理原則相同，用法有異。以種花來比喻風水說風水術的道理，是貼切恰當的。蘭生蘭，草生草，什麽樣的種子，就結出什麽樣的花果。蘭花的種子不可能生出仙人掌來的。無論如何布局風水，都不能使庸草變成國色天香。

　　同理，貧賤之骨哪能因布局了好風水而突然脫胎換骨呢?由此可見，那些認為改個名字或選擇一個吉利的門牌號、車牌號就能扭轉乾坤的，是癡人說夢。

　　太過脫離實際的幻想，不是風水所能做到的。想用仙人掌的種子去生出蘭花來，是不可能之事。想要布局好風水後令自己的命運改善，也需要逐步慢慢來。“花無百日紅。”任何的植物都有它一定的開花時序，而且開花也有一定的長短時間。花期有長有短，不可能強求不對時節地開花，也不可能要求永遠芳豔。布局好風水也不一定立即見效。有時還需要等待九星輪替一圈，可能大半年後宅運穩固了才能見效的。對於那些先天乏力的布局，更是這樣。

　　開花的時候，不因風水的催促，而是物種本身的生長時序。好風水布局也只是提供了一個適合植物生長的環境而已。如果花期未到，即使具備了很好的生長環境，也只有等待開花時刻的來臨，心急也沒有用。如果花季已經過了，那隻好等待下一年。

　　布置好風水，也要內外的氣機成熟，才可以發揮出風水作用。不同的地區也可能產生不同的效果。比如冰雪、台風，都是生旺受阻的外部因素。適當的陽光、雨露、空氣、養分、空間，是構成植物茁壯成長的基本要素。有了這些適宜的條件，還不一定能生長出好植物，但是如果沒有這些因素條件，哪怕就缺一項，都不可能令植物生存。

　　相對於風水布局而言，外局環境明秀、內在生活環境端齊、光線適中、活動空間合理、灶位在生旺位、門向得值生扶旺氣，這些條件就是良好的風水布局的基本條件了。假設宅中人有一個較大面積的佛堂，作為主人修持之用，連家人也不能隨便入內活動，這樣，便是自己製造了一個禁地，使宅內氣機滯塞，無法改善人緣關系。同理，宅內各人的私房不容許別人進出，整個宅運也會出現冷退，宅中人的人緣不會和順，上下溝通受阻。

　　風水有兩種釋義，其一水腫病的一種，多由風邪侵襲，肺氣失於宣降、不能通調水道、水濕瀦留體內所致。其二指住宅基地、墳地等的自然形勢，如地脈、山水的方向等的體系。

　　羊刃祿堂水法

　　楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，必定被誤導，因為歷代師者不輕易外傳，以上所述也無非是托名楊公的偽作。楊公水法是以真龍真穴為體，消砂納水為用。若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，“巒頭為體，理氣為用”是真諦。如果能掌握楊公水法的“羊刃、祿堂”之分，算是初步掌握了楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。楊公水法，精簡快捷，真假立辨。雌雄配合，陰陽**，就是“楊公水法”的玄關。所謂**，就是說物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理相應而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”是也。

　　正神零神水法

　　正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要能低空而不填實，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是如此用法，**的原理，是以不變應萬變，用之於四海而皆準。“山上龍神不下水，水裡龍神不上山”是楊公風水的天機妙訣。“絕地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”等之理論，是楊公水法陰陽造化之玄機。

　　中火星水法

　　楊公水法的“挨星”理論是指三元九運星氣的旺衰得失;以“排山掌訣”來定。“中星”“火星”順逆是楊公水法又一個秘訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是也。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂向水相配合，才能稱之為“楊公水法”。

　　進神水法

　　楊公水法曰:明堂裡面要平地，明堂裡面有儲水，第一寬暢平整為貴。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，可有禍隱不測，何故?是因為水法錯誤， 犯了“羊刃”“祿堂”之向，向上吉氣收不進來，向上來去之水不能為我所用，水主財祿，祿即是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不丟官之理?真龍真穴得運又水法吉向，才能“催財催貴”。何謂吉向?一不犯“黃泉曜煞”，二不犯“羊刃祿堂”，三砂水要“生入克入”。如此之後再以八卦論吉凶，一卦純清者大吉，二卦者兼生旺可富貴，三卦者雜氣不吉。

　　七星打劫

　　“七星打劫“是楊公風水的秘訣，非真傳弟子難以了解，市面上流傳的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。

　　先天八卦講:天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定了一個立體的自然環境模式，以及其自然現象。後天八卦:其內容講:坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行所產生的氣候變化規律。地理之學，根據後天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”，講求先後天互用。以上觀點，應該屬於形勢范疇，形勢家從先後天八卦中所尋找的理論依據。無非山水左右旋的形勢配合(一如太極圖之陰陽魚圖形)，結合天元龍立天元向的規則。考察很多古墳，也是如此製作的。古來大地皆有留存，何以?元運不合也。此乃《玉函》講求的主要內容。所謂真傳一句話，訛傳萬卷書，有緣之人方可得之。楊公秘訣“七星打劫”序:“天上北鬥司元氣化育萬物者也，鬥柄指東天下皆春……陰陽二宅在元而發丁財……”。