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傍晚，同州州治武鄉城郊，粟特聚落，拜火祠內同州薩保安婆羅正在主持儀式，信徒們圍著聖火壇祈禱，人人戴著口罩，生怕吟唱時自己不潔的唾沫玷汙了神聖的火焰。
拜火教，實為瑣羅亞斯德教，又稱祆教，是粟特人信仰的宗教，也是如今極西之地薩珊波斯帝國的國教。
所謂拜火祠是中原的稱呼，實際上就是祆教廟宇，又稱聖火廟，因為祆教崇拜的是火神，所以廟裡供奉聖火。
聖火廟一般是中央部分為祭祀聖火的圓頂方室，四周圍以拱頂走廊，長明的聖火供奉在聖火廟中，主神阿胡拉・瑪茲達的鷹座像在廟中聳然而立。
其像如同巨鷹水平展開雙翼，三層羽毛代表言善、體善、心善;尾巴指向地面，也是三層，但顏色排列與鷹翼正好相反，意思大概是做不到三善行將墮入地獄。
主神阿胡拉・瑪茲達端坐巨鷹之上，手持光明之環，身挎大圓環，表明生命有限。
儀式莊嚴而神聖，不過對於遠遠圍觀的宇文溫來說，沒什麽特別的，現代人的見識比古人高到不知哪裡去了，不過和拜火教頗有淵源的摩尼教，讓他頗有興趣。
因為摩尼教在中原有另一個名稱――明教。
六大門派圍攻光明頂，窮途末路之際，明教教眾盤膝而坐，雙手手指張開，舉在胸前，作火焰飛騰之狀:
“焚我殘軀，熊熊聖火。生亦何歡，死亦何苦?唯善除惡，唯光明故。喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多”
“無妨，安掌櫃如今算是和我們同舟共濟不是?”
宇文溫望向遠處的武鄉城，城池輪廓隱約可見，昨日下午伏擊同州軍得手，同州州治武鄉風聲鶴唳，他有想過強攻，不過權衡利弊後還是放棄了。
即便拿得下城池，以他手上的兵力沒辦法守住，不要說站城牆，就是壓製城內各處都顯得兵力不足，雖然同州的位置很重要，但打武鄉就是無謂消耗將士的生命。
最關鍵的是有安吐羅牽線，他和虎林軍將士可以在粟特人聚落附近修整，加上從廣通倉帶來的糧食足夠食用，所以沒必要打武鄉城的主意。
同州，元魏時稱華州，當年魏帝西逃入關中，執掌朝廷大權的丞相宇文泰便率領百官在同州定居，算是西魏的“陪都”，許多顯貴在同州武鄉城都有府邸。
每逢對東魏/齊國用兵，大軍出征時主政者都要在同州犒勞將士，無論是當年的權臣宇文護，還是歷代周國皇帝，時不時都要巡幸同州宮。
而宇文溫幼年時也在同州住過，故宅依舊在，隻是此時未能入城去重遊故地。
也不知過了多久，拜火祠內的儀式終於結束，待得眾人散去，同州薩保安婆羅及其弟安吐羅在一處小院同宇文溫面談。
薩保，又稱薩寶、薩甫，是粟特人的首領，即是粟特商隊的頭領，也是粟特聚落的最高管理者，同時也是拜火教的祭司。
粟特人居住於河中地區，在魏晉時便已沿著絲綢之路東遷進入中原，到了南北朝時代，各國朝廷為了管理粟特人這一商業民族，將薩保納入官僚體系。
薩保一職原本是父死子繼世代沿襲，不過到了這個時代，朝廷已經開始委任外地的粟特人為當地薩保，安婆羅、安吐羅兄弟的父親安伽便是如此。
按照安吐羅所說，

其父安伽原籍涼州，為周國朝廷任命為同州薩保，然後帶著家族遷移至此，和世居同州本地的粟特同胞住在一起。
安氏父子雖然是同州粟特人的最高管理者，但並沒有一言九鼎的實力，遇到大事還得和其他粟特家族商量著來辦。
安伽的權力來源於朝廷，所以隻有朝廷支持他，同州當地的粟特人才會聽令，而安伽去世後長子安婆羅繼任，也是得到了朝廷的認可。
他們隻有依靠朝廷，才能在同州站穩腳跟，所以當楊堅以隋代周後，自然抱上了新貴的大腿，隻是世事難料，新大腿還沒捂熱就完了。
“邾國公，安氏一向忠於朝廷，奈何長安城裡的變化實在是”
“廣通倉雖然被燒了，但隋軍自己攜帶的糧草也能撐上幾日，困獸猶鬥，不可不防。”
“國公的意思?”
“自然不會袖手旁觀。”
又談了片刻，一人入內稟告“準備完畢”，安婆羅和安吐羅領著宇文溫來到村外一隅，只見無數駿馬已經等候多時。
粟特人世代經商，往來於大漠、草原東西，千裡跋涉少不了駱駝和馬，而宇文溫此來，不只是“觀光”，還有正事要辦。
祆教的最高神名為阿胡拉・瑪茲達，現代社會有一個汽車品牌名為馬自達，據說其來源就和祆教的最高神有關。
這種說法正確與否搞不清楚，不過宇文溫知道的是，來到了這裡之後，馬，自達。百度求小說網有求必應！逆水行周最新章節，歡迎收藏！求小說網，有求必應！