看著有些疑惑的李璋，徐平對他道:“你要記住一點，一件事情數百年來發生了一次又一次，就絕不是因為幾個人怎麽樣的問題，而是制度崩壞了。我便再考一考你，從中晚唐起，軍製跟以前歷朝歷代最大的不同是什麽?”

李璋脫口而出:“府兵難以為繼，以募兵代之。”

徐平搖頭:“這是只看到了表面，沒有看到根本。募兵並不是從天上掉下來的，古已有之，只是不為常製，用在危機關頭而已。都租庸調製崩壞，府兵無法繼續，朝廷不得已才代之以募兵。若是這樣，中唐朝廷財政再壞，還能壞過漢末?那時一樣征兵。至於朝廷不掌握戶口，中唐也不會比漢末豪強大族隱戶更加厲害。到底，自貞觀四年唐太宗受胡夷‘天可汗’之號，以胡人為兵，漸漸代替了府兵。天寶年間，唐室最盛，哪裡會缺什麽錢糧，但統重兵的節鎮，已全部是胡兵胡將。漁陽一亂，天下蜂起，就再也無法收拾了。用募兵代替征兵並沒有什麽，但用胡人兵製代替漢人兵製，卻掘了中原武力根本。”

到這裡，徐平歎了口氣:“從那個時候起，中原之兵便就再也製不住蠻夷了。制度才是重要的，征兵募兵，武勇懦弱，都上虛詞而已。從唐大量招胡人入中原，百年間黃河以北胡風盛行，漢人胡化，所以晚唐五代之兵，雖然用的胡人兵製，卻正好跟自己治下的政製相合，兵力不強還看不出來。本朝立國，胡風漸去，這兵製便就再也支撐不住了。”

李璋聽得張口結舌，禁軍裡胡風嚴重是很明顯的事情，其實很多世代為兵的家庭，本就是來自漢化的胡人，大多是沙陀和粟特兩族。這些人是漢化了，在更北邊的契丹等族的人眼裡，他們已經是真正的漢人。但是一些風俗文化卻堅強地保留了下來，特別跟禁軍奇特的軍製結合在一起，最終融匯到了中原人的文化中，生出了一種怪異的武文化。

唐宋之前，哪怕是帶兵打仗的，也很少以粗鄙無文為榮，更不會以不識字為榮。但從唐宋之後，卻把武人不識字，為人粗俗當作理所當然。唐宋之前的軍隊，保證戰鬥力和忠誠靠的嚴密的制度和軍紀，之後卻是無比強調個人武勇，而對制度和約束嗤之以鼻。這並不是中原王朝的傳統，而是北方少數民族的傳統觀念。

這種影響極為深遠，一直延續到千年之後，甚至成了一些人的信仰。起宋朝的軍隊不能打，經常用的兩個理由是“崇文抑武”和“將不知兵，兵不知將”，實際上就是在這種認識之下得出的結論。不管是“崇文抑武”，還是“將不知兵，兵不知將”，在這種傳統在軍事認識中佔上風之前，包括破除這種認識的之後，都不是問題，唯有在宋朝是問題。以徐平的唯物主義和辨證法，這只有一個解釋制度問題。

這種軍事傳統一直延續千年，中原帝國，只有在制度未立之前，或者制度崩壞的時候才會出現敢戰善戰的軍隊，一旦政治穩定下來，軍隊的戰力便就消失了。

這就像人聚居的地方被野獸攻擊了，受到了很大的損失，為了防止再次被咬，做出的選擇不是製造長矛弓箭，挖陷井壕溝，而是走出村子，張開嘴巴，舉起手來，跟凶猛的野獸比爪牙，比凶狠，用野獸的方法去戰鬥。人終究是人，怎麽能猛得過野獸呢?一直這樣下去，只能把所有的人都投進野獸的利口裡去。正確的選擇，應該是把人組織起來，用人的智慧和集體的力量戰鬥。把野獸抓起，馴服成家畜，或者殺了吃肉。

鮮卑打過來了鮮卑，

蒙古打過來了蒙古，女真打過來了女真，甚至等到日本法西斯打過了來又去法西斯，就是不肯低頭看一看自己腳下的土地，不肯看一看那些跟自己一樣面孔的人，不肯跟這片土地，跟這土地上的人民同呼吸共命運，你憑什麽不敗，憑什麽不被滅國?把國家和民族拖進深淵，當然是歷史的罪人。怔了好久，李璋才結結巴巴地道:“哥哥今天的，著實有些駭人。若是被那些三衙禁軍的武夫聽到了，不知道要怎麽編排呢。”

“有什麽好編排的?他們中有的人，不定還以此為榮呢。至於另一些人，應該能夠等閑視之，畢竟這又不是他們個人的錯。錯，也只能錯的是現在的軍製。可惜，現在我怎麽都沒有用，只有真正跟西北打起來，血才能夠教育人只是可惜了那些士卒。”

李璋道:“哥哥若現在的軍製不對，那怎樣的軍製才是對的呢?”

“我們漢人，從遠古先賢帶著百姓篳路藍縷，披荊斬棘，開辟出了這片家園。男耕女織，敬老愛幼，守護田園，一步一步走到今天。能有今天，不知經過了多少苦難，怎麽可能沒有武勇，天生懦弱呢?軍製要合我們漢人的習慣，知忠義，懂廉恥，有紀律，萬眾一心，才能夠戰勝一切來犯之敵。現在禁軍的軍製，卻隻講當兵吃糧，不講忠義，萬事決於統兵官，善者不獎，惡者不罰，無紀律。這樣的軍製，是對應於草原胡族逐水草而居，不知國家族人為何物的。要改軍製，當然是從這根本上著手。”

見李璋搖頭表示不明白，徐平又道:“刀，要拿在手裡對敵人揮砍才有用，而不是插在自己身上，讓自己流血去嚇別人。我們現在，拿了胡人的軍製來，管束自己的軍隊，養著這樣的兵，就相當於利刃倒懸，插到了自己的身上。漢人的軍隊，第一就是要知忠義，忠義兩字不足以盡之，我稱之為講政治。講政治就是知道自己是什麽人，為什麽戰鬥，拿起刀來是保家衛國，守護民族。第二是要有組織。統兵官管一切絕不是有組織，而是應該各設專責官員，讓事有專責，上下不欺。若是統兵官胡來，背叛組織，雖是小兵也可手刃其首級。第三是要有紀律。講政治就應該知道哪些事能做，哪些事不能做，把這些明確起來頒行下去，就是紀律。從上到下，必須在紀律允許之下做事。講政治，保證軍隊的忠誠，嚴密的組織和嚴明的紀律，保證軍隊的戰力。軍製要改，就是如此。”

李璋張著嘴巴，完全不知道徐平的是什麽，這些對他來顯然還是太陌生。

徐平歎了一口氣:“你現在不明白沒有什麽，等到有一天真地上了戰場打仗，便就能夠體悟了。有人漢人沒了血性，怎麽會沒了血性呢?漢人從來不缺血性。可惜的是這些有血性的漢人，卻要他們像野獸一般去戰鬥，如何適應得了?有人又漢人要有獸性，把血性和獸性混淆起來。現在軍製下禁軍還缺獸性?他們跟叢林裡的野獸一樣，見到比自己強的扭頭就跑，等到見到比自己弱的時便就食其肉，寢其骨。民間有諺:‘匪過如梳，兵過如篦’，的不就是獸性嗎?平蜀之後，激起民亂，這種事情難道還少了?國家的軍隊，能夠比敵人還殘暴，這樣的軍隊你還有什麽指望?小仗還罷了，如果大打，著實堪憂。”

把血性和獸性混淆，還沾沾自喜，不是這個年代特有的。 從五代以來，用吃人喝血這種野獸一般的行為彰顯自己勇氣的武將不少，宋初還有遺風。崇文抑武，跟這樣的背景是分不開的，正常的政權都不會允許自己軍隊對自己的人民這樣做。實際上崇文抑武針對的是晚唐五代武夫當國，超出這個范圍，與其他的朝代比較是不正確的，是一個特殊背景下的政策。不實行這樣的政策，國家政權便就安定不下來。可惜這傳統卻綿延不絕，越是對外敵膽小如鼠的軍隊，對自己的人民越是強凶極惡，千年以後還有“水旱蝗湯”。

兩宋最能打的軍隊無過於“嶽家軍”，正是誕生在國家崩潰，軍製蕩然無存的時候。這支軍隊從來沒有什麽獸性，他們是“凍死不拆屋餓死不擄掠”。正是沒有了獸性，所以才有了保家衛國的血性。軍人要有血性，但絕不允許有什麽獸性，他們的熱血是為國家為人民而流，而不是為了彰顯什麽勇氣，獸性是正常軍隊的大敵。

徐平喝了一杯酒，放下杯子，看著遠處的天空，不再話。

西北戰亂將起，他是一定要去的。去西北不是為了報答趙禎的知遇之恩，也不是為了建功立業，而是為了這片土地，和這片土地上的人民。他的官做得已經夠大了，前途足夠光明，沒有那些武勳，依然可以順順利利地拜相，做到人臣之巔。

那些不是徐平想要的，人到了一定的地步，一定要些追求，要擔上一些責任。在這個世界順順利利地過上了富貴生活，有妻有妾，有兒有女，徐平需要為這個世界做些什麽。

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