說凡人爛，是因為你們沒看過這篇曠古絕今的點評！　　發表人:DJ

　　發表時間:2011-03-27

　　最近一段時間，老是有人在凡區挑事，使得凡迷們也頗有怨言，老是怨聲載道。

　　下面給大家分享一篇美文，雖然有點長，如果是真正的凡迷希望你們耐心的看下去，謝謝！

　　回帖是一種美德，希望凡迷們頂上去！

　　正文:

　　忘語大大的《凡人修仙傳》，它從快餐文學大行其道的當下脫穎而出，走到今天，雖不曰已成神作，但孰幾差乎不遠矣。以下一一試析之:

　　1、關於代入感:代入感強烈與否，是衡量一本作品能走多遠的晴雨表。《凡人》雖為虛無飄渺的玄幻修仙類小說，故事背景也貌似紅樓夢開篇之大荒山無稽之境，但價值取向與曹氏虛無色空觀大相徑庭。小說通過描述一個山村窮小子的修仙奮鬥史，從主角戰勝自我、不斷拚搏的人生軌跡中，張揚永不言敗、莊敬自強、機變慧黠、拿得起放得下的處世智慧，再現了“與天鬥其樂無窮、與人鬥其樂無窮”的人生至高境界。

　　通篇小說裡，既沒有**仲馬的俗趣味，人物乃至於情節設計都合情合理，令人信服，而與其他一些一味迎合小白YY心理的快餐文學形成了鮮明的反差。可以這麽說，“很多小說寫完了讀完了，也就完了，你絕對不會有興趣再去讀第二遍，但《凡人》則完全不同，你大可以把它當作自我修身的勵志篇，反覆回味，掩卷沉思，獲得力量、得到啟迪——

　　我們都是凡人，無法穿越重生，也不是異能超人，更不是什麽官二代，富二代，韓立修仙路上的故事所影射的，正是我等芸芸小人物為出人頭地、名震一方而甘苦備嘗、胼手胝足的經歷。我們已經趟過了做白日夢的年紀，生活的摔打滾爬，更使我們明白了所謂高遠理想、等純屬胡扯，周遭的世界不外乎是“利益攸關方”之間的冷酷算計罷了。但不做白日夢不等於心中也沒有了夢，如果我們足夠強大，足以保護自己，我們也勇於實踐“有多大能力就擔當多大責任”！從這個意義上，韓立何嘗不就是我們的代言人和榜樣標杆?

　　可以說，《凡人》不大適合18歲以下的人看，因為他們缺少那份成熟的心智。甚至韓立的感情生活和書中眾多的女性形象，也都不是這些娃娃們所能看得懂的。很多人都已經分析過，紫靈是可望不可即的職場高層女白領的代表，雲芝又是鄰家女孩的化身，陳巧倩仿佛是我們初戀但命中注定無緣、令人傷感的過度角色，元瑤則是能給自己莫大幫助偏偏不能走到一起的柏拉圖之戀，還有梅凝和慕沛靈這兩位患得患失的小女子，以及冷靜理智的宋姓女修，狡黠潑辣的柳姓女徒……這些人物的出場和與韓立的交集，不正是我們現實生活裡從小到大，從青澀、執著再到淡定、成熟的人生當中，所遭遇、邂逅的多重情感糾葛的真切投影嗎?誰說忘大不會寫感情戲?書中這些栩栩如生、個性鮮明的女角，不會寫感情戲、不經歷過諸般情事的人能寫得出來?尤其是韓立因種種顧慮而拒絕巧倩的大膽告白，200年後得知其死訊後悵然若失的段落，那種滄桑心境，比較符合30而立的青壯年的心太，何嘗不是如魚飲水、冷暖自知?

　　然，三千弱水，其實最終也只能取一瓢來飲，更何況心懷修仙大志的韓立?忘語大大創作凡人，一切人物和情節設計，都服膺於修仙這個大前提。

他不是不懂描寫感情戲，而是他明白，那種把所有女人一網打盡，安排所有女主角傻兮兮地哭著喊著只要你心中有我，不在乎你有幾個姐姐妹妹的白癡設定，在真實的世界中，過去不會有，現在不會有，未來也不可能有。純而又純的感情，大概隻存在於瓊瑤阿姨的小說中。在忘大銳利睿智的筆觸下，《凡人》主角的情感歷程，其實僅僅是一種點綴，因為我們都知道，感情並不能當飯吃，再濃烈的感情都會從絢爛歸於平淡，普通夫妻都有七年之癢，多打了幾鬥米的老農都會換老婆，與其刻畫那虛幻不實的感情，還不如把那重至純至潔的夢(我始終認為南宮不過是一種符號一種象征)，冰封在心底無盡的思念回味中……　　第二，忘大，起點少見的說故事的高手。這點，我想任何人都不敢否定。忘大說的故事，有張有弛，有高潮有低谷，峰回路轉，當你剛剛詛咒他寫得平淡之時，突然又奇峰突起，讓你目不暇給，讓你又羞又愧。魔道入侵，身為棄子，居然通過古傳送陣柳暗花明;當你剛剛義憤填膺地罵他又玩功力下降的把戲，不料接著就發生了和天瀾大草原絕頂高手過招的驚悚傳奇;本以為他逃到大晉該低調做人，結果又穿插了和萬年屍王不得不說的橋段;而你以為韓立又要像以前裝成低階修士混入白露書院之時，偏偏什麽皇清女道觀跑來橫插一腳……總之，亂花漸欲迷人眼，你看忘大的書，要做好時時被雷的心理準備，更要做好耐得高潮也要懂得欣賞平淡的鋪墊的過人心理素質。

　　值得提醒的是，構思修仙類小說情節，完全靠作者的大綱框架掌控和胸臆自述，難度系數，遠超歷史架空類小說，比如《回到明朝做王爺》，雖然月關也是說故事的高手，但不管怎麽著，它還總有個現成、明確的的歷史背景和歷史線索作為參照系，可《凡人》就完全不同了，作者的才氣想象和題材駕馭能力，更加顯得至為關鍵。

　　我們還可以看到，在長達千余章的故事裡，既有主線又有分支，既有大坑又有小坑。虛天鼎的伏筆，跨越了近500章才陡然大放異彩，陰冥之地天符門的傳話囑托，也是要幾百章之後，才能在大晉風雲裡得到了結。而梵聖真片——明王訣——三頭六臂神功，更是橫跨、包含了魔、妖、佛三界數萬年的隱秘，現如今到了靈界的確大放光彩！

　　忘大的情節構思，如福爾摩斯探案一樣，層層遞進，如繭抽絲，叫人欲罷不能，這才是《凡人》的真正魅力。真正看懂、看進去的讀者諸君，絕不該只會傻兮兮地詢問什麽南宮何時解封，而是應該關心廣寒界，、元磁神山等等，是否就是韓立練虛初的突破口等等。你如果能達到這個境界，才是真正的飯粒而不是偽凡迷……

　　第三，關於做真正飯粒所應具備的知性框架。我始終認為，作家與讀者的關系，應該是茶壺與茶杯的關系，只有作者擁有淵博的學識素養，才能給讀者以知性的愉悅感，才能給自己的作品打下深厚牢靠的基石。凡有華人處，都有金庸小說的流傳，為什麽?寫武俠小說的作家海了去了，為何只有金大大能達到這個高度?無他耳，因金大大學識淵博，將深厚的歷史功底和中國源遠流長的佛、儒、道、武、俠等多種文化傳統融匯於一爐，造成了雅俗共賞的盛況。

　　所以，我們作為飯粒，反過來，要想真正認識到忘大構思的妙處，體味、獲得知性的愉悅感，自然也應多多了解一下以道家等為代表的我國傳統宗教與修仙文化。否則，你很難獲得更高境界、層次的閱讀快感。

　　還有，其實多數道友都錯了！《凡人修仙傳》的哲學基礎就是唯物主義，在文藝流派中屬魔幻現實主義，其他解讀都是如盲人摸象，似是而非！

　　哈哈，這是不是一個悖論啊:修仙題材小說，居然遵循的是現代唯物主義思想?我要說，很正常啊，人類社會中這樣名實不符的例子海了去了！說《凡人》一書的基調是現代中國人耳熟能詳並且能熟稔運用的唯物主義，在鄙人看來並無不妥。

　　首先，之所以說凡人的哲學基礎是唯物主義，大的理由有四:

　　1、本書否定或質疑了輪回.天堂、地獄觀:

　　我是誰?我從哪裡來?我又將到哪裡去?——這是從古到今、從東方到西方的所有哲學家和宗教創立者們，所孜孜以求的終極奧義。為了解讀和回答這三大人生難題，很多可敬的求道者、殉道者，上窮蒼黃下至碧落，不惜嘔心瀝血、摩頂放踵;他們的人生，或棲棲惶惶(如孔子)，或跋涉萬裡(如玄奘)，甚至還要冒著被處以火刑與釘上十字架的危險(見聖經⊙使徒保羅傳)，藉以求取大法或傳播自己的信仰，凡此種種努力，演繹出了人類歷史中一道不可多得的亮麗風景。

　　這三大命題，的確關乎著人安身立命的定位、價值和意義，特別是人死後將往哪裡去的疑慮不安，更是深深困擾著上至帝皇將相下至販夫走卒的所有人類。佛經雲:生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛，系人生八苦，而在八苦中，對於生的刻骨留戀，對於死的懼怕和死後不確定性的無限恐慌，恰恰構成了所有神話、宗教賴以立足的土壤和出發點。

　　自有文明以來，人類當中有很大一部分抱有“人死如燈滅”的樸素唯物主義觀，但更多的人尤其是上層階級，則認為靈魂永續不滅——這當中，有的認為把遺體處理成不腐的木乃伊將來可以復活，有的則大肆厚葬以求在陰間繼續作威作福;有的不停祈禱、懺悔等待天使接引進入天國，有的則念佛修行指望往生西方淨土——深埋地下的秦始皇陵，矗立在埃及沙漠裡的金字塔，羅馬教廷高聳入雲的巴羅克尖頂，龍門石窟的巨大佛雕，歷經數千年風吹雨打，仿佛仍在訴說古代人類追求不滅的渴望……

　　可見，或天堂(淨土)、地獄之說，是一切東西方宗教、仙傳神話的立足點或曰奠基石！所以，一旦抽去了這塊基石，則該本仙俠小說，不過是打著仙俠的名義，對現實生活的一種投影罷了。眾所周知，像《誅仙》一書，很明顯就是打著仙俠幌子的瓊瑤式愛情小說。

　　在我看來，忘大撕破了《誅仙》一類現代仙俠小說充斥純真情愛或**情欲的“偽修仙”面紗，同時也顛覆了傳統《蜀山》類行俠仗義、降妖除魔、主角滿臉正氣的舊有窠臼。在《凡人修仙傳》一書中，除了追求長生不老、追求強大力量的這個舊瓶子外，更多的則是對遵循叢林法則的現代社會做了成人童話式甚或是網遊式的隱喻投影。因此，它在框架設定和哲學基礎上，就具有了卓爾不群的非凡品格。

　　在凡人一書中，否定輪回或者對輪回持不予確定的懷疑態度，散見於全書(讀者可參看相關大衍神君坐化、神識灰飛煙滅的章節)，同時，對最終飛升之飄渺仙界，卻從不做任何想象、描述或界定，頂多透露些到那個境界大概、忘大好像劇透過仙人也並非是長生不老的。

　　這些斑斑點點，折射、流露的其實都是忘大心中潛伏的隱衷:我寫這本書，本就不志在渲染和描述神神怪怪，而是通過對二愣子的奮鬥史的敘說，給大家以“天行健，男子漢當有所為有所不為、自強不息”的啟迪，至於書中的那些大大小小的宗門紛爭，以及高、低階修士對法寶靈石材料等的爭奪雲雲，說穿了也不過就是現實生活中各企業、單位眾生相的誇張寫真，所描所繪，無非是政府官僚或企管階層等所謂上位者，勾心鬥角追逐權色、聲名、金錢、資源的荒誕變形罷了。

　　正是因為否定或質疑了輪回或天堂、地獄的說教，使忘大不必顧忌所謂因果報應、積善獲福、戒定修慧等等陳詞濫調，也不必面對與輪回再世之故人牽扯糾纏，從而得以拋開束縛、遊刃有余地以唯物主義世界觀和深刻洞察人性、世情的魔幻現實主義筆調，對整個題材進行契符其創作初衷的駕馭掌控。

　　2否定神秘先驗的天命論:

　　先驗的天命論或曰命中注定思想，是唯心主義哲學和宗教、神話最常見的蒙蔽世人的障眼法。水滸傳開篇，龍虎山天師大殿，鎮壓一百零八個天罡地煞的石碑上，居然刻有“遇洪而開”;說嶽裡面，嶽飛和秦檜夫妻解不開的恩怨，竟然是因為靈山上金翅大鵬和女土蝠的前世冤孽！而從希臘神話開始，西方世界對於預言的推崇和服膺、引用和借鑒，在其文藝創作可謂比比皆是。遠的不說，近的你看看好萊塢大片《2012》(所謂瑪雅人關於世界末日的傳說)，還有《功夫熊貓》(烏龜大師預言龍戰士的出現)，就可窺知一斑了。

　　而忘大的凡人修仙傳，從頭到尾都摒棄了這個習慣性俗套。全書既沒有隱世高人給主角傳功、批八字、摸骨看面相，更無典籍傳言說XX末世救世主將駕著七彩遁光和雲霞降臨，化解末世大劫(小白文最喜歡這個調調！)。

　　你們看昆吾山這個大副本，如果上古魔帝真的出世，將會對人界造成多大的災難，可是，全篇硬是沒有說——會有救世主降臨！牛吧，呵呵。就算我們是讀者，盡管知道韓立這次肯定將起到關鍵的扭轉乾坤的大作用，但面對這樣的驚悚情節和不可估測的謎底結局，都會油然升起一股滄桑無力感，都會為主人公捏上一把冷汗。

　　不僅如此，韓立的出身也是卑微得到了極致，所謂的根骨更是奇差:拜入七玄門，原因竟是為了減輕鄉村貧困大家庭的負擔，遇上墨大夫、踏上修仙路，更是一路嘗盡了人心險惡和人情冷暖。作為在坎坷不平中一路低調走來的苦哈哈韓立，盡管抓住了最初的機遇，但每次險象環生、險死還生的遭遇，歷歷都在雄辯地證明，忘大不走尋常路，不開金手指，倡導的是人定勝天！這和起點充斥的什麽豬腳一落地就天生異象、骨骼清奇、背負承擔了什麽神秘預言責任，甚或被外星人改造身體結構再穿越重生雲雲，可謂迥然有異、高下自分。

　　而正是因了否定了神秘先驗的天命論，才使得《凡人》獲得了最廣泛、最深切的代入感與共鳴感。

　　2、3、物質決定意識

　　物質決定意識還是意識決定物質，這是唯物與唯心分野的第一要害。非常難能可貴同時也算石破天驚的是，忘大毅然打破了從金庸武俠開始，那種毋須外部資源作支撐、單憑神秘功法大成主角即可天下無敵的小白模式，大膽地在仙俠小說中引入了物質決定意識的概念。

　　在《凡人》一書令人顫栗驚豔的宏大世界中，無論修仙修魔，所謂修煉功法從來不是決定性因素，靈石、靈脈、符籙、煉器、煉丹、布陣、法寶……特別是高端材料，才是決定個人修為、神通乃至於門派強弱的決定性力量。

　　於是，我們看到，《明王訣》雖極為威猛，也得有天屍珠打造強橫體質才能有命、有機會修煉;韓老魔練體十分牛X，是因為吃了許多靈藥。

　　於是，我們看到，隨著金雷竹、煉晶、庚金等的大量滲入融合，青元劍訣才威力越來越強大。沒有材料的支撐，所謂能練到化神期純屬癡人說夢;

　　於是，我們看到，隨著韓立**各種天材地寶的腳步，大衍這個科研狂人的遺願夢想——相當於元後頂峰實力的終極傀儡，才得以打造出爐！

　　………

　　特別是在《凡人》一書的原始框架裡，修仙者並不是長生不老的，只不過比凡人壽命多上幾倍或一二十倍而已，大限或災禍來臨之時，任你多不心甘，照樣坐化或隕落，這是非常慘酷的設定！為了突破境界、延壽消災，為了獲得更大神通、攫取更大力量，書中的道魔儒佛妖等各大門派、各色人物，爭搶靈脈、材料、上古遺寶、勢力范圍的醜劇與鬧劇，堪稱是你方唱罷我登場，煞是熱鬧。魔道入侵越國，突兀、慕蘭、天南的“三國演義”，以及虛天殿、墜魔谷和今日昆吾山等副本事件，對浸淫於現實鋼筋水泥叢林已久、不再抱持天真想法的我們而言，這一切是何其經典又何其眼熟心跳?

　　正是因為服膺物質決定意識的唯物主義觀，才使得《凡人》一書和現實世界最大程度地掛上了鉤。雖然小說不等於現實，但凡人就像一面超大號的哈哈鏡，將現實世界圍繞權益爭奪而呈現的爾虞我詐的人情百態，和人性的真偽美醜，通過曲折複雜的投影、誇張、扭曲(如令狐的奸猾，雷大鵬的失落，肖老兒的猥瑣可憎，慕沛靈的患得患失，古魔的心狠手辣，大衍的高傲與自嘲，銀翅夜叉的色厲內荏……)，讓我等油然而生出如醍醐灌頂般的警醒、領悟，乃或會心一笑！

　　4對辯證法和矛盾論的熟練運用

　　質量互變、對立統一和否定之否定，系唯物辯證法三大規律，它們在忘大這本書裡也得到了很好的體現和運用。像韓立囿於資質，修行如蝸牛般緩慢，但他通過大量**，照樣築基、結丹、成嬰，並將其他同輩同儕遠遠地拋在身後(質量互變)。天南和慕蘭的突然停戰和聯盟，很多人說是敗筆，我卻要大聲說，這是深諳事物對立統一律的高明手法！因為他們都有著共同的強大危險的敵人，突兀族。這在兵法上也是合乎邏輯的。就如後來韓老魔與突兀天瀾剩女一起抵禦古魔是同一道理。

　　綜上所述，我們可以清楚地看到，由於眾所周知的政治、時代、體制原因，現代中國人對於辯證唯物主義可謂絕不陌生。但在《凡人》之前的仙俠玄幻類小說，囿於歷史和宗教神話因素的嚴重束縛，雖然主題素材多有創新，但框架的哲理性卻始終沒有得到突破。而忘大之所以能在哲學基調、表述手法、主題與價值訴求等概念上有全面創新，一個重要原因就在於把唯物主義及其方法論引進了仙俠玄幻類小說的創作。

　　或許很多人仍認為這沒啥了不起，忘大不過是聰明地把雞蛋磕破了樹了起來而已，但問題是，為何在此之前你沒想到把雞蛋磕破、想盡辦法也樹不起雞蛋呢?

　　很多人都說靈界水，這是因為靈界框架太大。挖的坑太多，大坑套小坑，坑坑不斷，但幾乎都還沒有填上。大家有空去翻一下起點書評區人界篇的時候。那是沒寫到高潮時也是像現在這樣，一直挖坑，但就是沒有補上，被道友們罵得很慘！然忘大還是堅持自我，按照自己的思路寫完，等到人界篇快完結時，眾道友們才發現是如此的經典。

　　對於靈界的情節，忘大曾經說過:任何一個事情的發生都至少有三個原因、三個結果，如果你只看到一個原因一個結果，說明你在走極端。等忘大把靈界篇完結時我們再來點評，看看靈界是否有我們說的這麽水。

　　還有一段，忘不上去了。

　　何謂魔幻現實主義:

　　魔幻現實主義是本世紀五十年代前後在拉丁美洲興盛起來的一種文學流派。它不是文學集團的產物，而是文學創作中的一種共同傾向。

　　這一流派的作家，執意於把現實投放到虛幻的環境和氣氛中，給以客觀，詳盡的描繪，使現實披上一層光怪陸離的魔幻的外衣，既在作品中堅持反映社會現實生活的原則，又在創作方法上運用歐美現代派的手法，插入許多神奇，怪誕的幻景，使整個畫面呈現出似真非真、似假非假、虛虛實實、真假難辨的風格。這種把現實與幻景溶為一體的創作方法，拉丁美洲的評論家稱它為“魔幻現實主義”。在藝術上，魔幻現實主義頗具特色。它采用多種方法將殘酷的現實與奇異的幻景結合起來。有時變現實為神話，有時變現實為夢幻，有時變現實為荒誕。馬爾克斯的《百年孤獨》是魔幻現實主義的開山之作，在很多評論中，《魔戒》三部曲也被列入這一大類型:在美蘇互相拿上萬枚核導彈頂著對方腦袋、全體人類處於恐怖核平衡的冷戰時期，書中最後落入中土大陸霍比特人手中的魔戒，暗指被邪惡召喚出來的、人類難以駕馭控制的核力量，幾乎是N多人的不假思索的下意識定評。呵呵！

　　《凡人修仙傳》到底從屬於哪一種文學流派。在我看來。凡人一書，堪稱起點網絡小說中魔幻現實主義流派的扛鼎之作，這是我的基本判定。

　　也許有人要問，《凡人》不就是起點仙俠玄幻類的通俗讀物而已嘛?大謬也！由於凡人的主題訴求和哲學基調、表述手法等，全面突破了過往傳統仙俠小說的套路模式，故而它已經無限逼近和吻合正統嚴肅文學中的魔幻現實主義，將來自可以在文學殿堂登堂入室，佔有自己的一席之位！！

　　從以上定義我們可以看出，忘大的《凡人》，基本上吻合魔幻現實主義的所有特征。

　　第一，凡人的主題和故事框架，具有高度的寫實性和現實感，只不過作者將其移植到了不知名的充滿神話夢幻色彩但又光怪陸離的天南、亂星海、天瀾草原、大晉王朝，以及現在非凡複雜的靈界百族。這些地圖是如此怪異龐大，以至於引發了眾飯粒紛紛噴水;

　　第二，修仙不過是作者一個方便的符號背景， 忘大在書中講述的故事，所堅持反映的，不過是當下遵循弱肉強食潛規則、深層次結構矛盾不斷激化、並不和諧甚至充滿暴戾的社會現實什麽魔道入侵越國、慕蘭攻打天南，你甚至可以將其解讀為城館驅趕商販，地方政幅抱力拆遷的注腳！而書中那些充滿荒誕、怪異的細節描寫(像葉家的大頭怪人，昆吾山如飛蛾撲火的各路高階修士，為提高修為而傍大款的慕沛靈，等等)，不就是在拜金主義、物欲橫流下人們的眾生相嗎?

　　第三，如前所說，凡人這本書就是一個超級大的哈哈鏡，在它扭曲的視角照射下，人人都會感到愧赧，因為它照出來的，恰恰就是我們藏在陰暗中的齷齪。

　　現在，你大概可以感覺的出來，凡人這本書是本什麽樣的書了吧?你如果以《魔戒》三部曲這一傳世神作作為參照系來予以判斷與衡量，庶幾才近乎能觸碰、還原忘大的真實用意和風格特征

　　永遠要記住，仙佛魔妖，在凡人當中只是個符號和隱喻，隻具背景象征意義！

　　如果真要那麽較真那麽過細，忘大還何必煞費苦心地把舞台搬到天南和大晉等等虛幻的地圖?

　　想一想托爾金先生為什麽把魔戒的故事發生地放在莫名其妙的中土大陸吧，雖然該書裡面充滿了聖經、北歐神話等等元素，是西方文化的集大成的經典精品。

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　　收集整理人:huhaoslm3

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