發表人:狂野湘軍　　發表時間:2009-10-10

　　縱觀古今中外文學，真正能流芳百世的，必然是能經得起千萬人再三咀嚼、咂摸、回味的神作。就像魯迅評價《紅樓夢》:“經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”一樣。西方人也說過類似的警句，是啥?一千個人看《王子復仇記》，就有一千個哈姆雷特！此種狀況落實到文學評論，就會出現諸如蔚為大觀、各執一詞的“紅學”、“金學”等等不一而足，甚至還會出現鑽牛角尖的索隱派，比如一本正經地論證賈寶玉即是曹雪芹自傳、秦可卿系清王朝宗室奪嫡失敗者為避禍送給曹府的格格雲雲。

　　傳世神作之所以能造成這麽大的魅力，一者因作家本人擁有深厚的人生閱歷，熟諳人性，筆下的人物塑造真實可信，血肉豐滿，並使得讀者諸君有強烈的代入感，所謂“世事洞明皆學問，人情練達即文章”;二者是因為作家有高明的說故事地技巧，結構張力控制得當，讀來讓人欲罷不能，隨著故事情節的起伏跌宕，讀者諸君眼前往往是“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”，用現在的話來說，那就是經常被雷得外焦裡嫩。三者，正是今天我要大事渲染、重點論證的，那就是因作者具備了豐富全面的文化修養，於不經意間巧妙構築起龐大嚴密的知性框架，其間串珠綴鑽，從而使有慧根慧眼的讀者，讀來每每擊節稱歎、拍案叫絕，並引得佳評如潮、跟風不絕。

　　忘語大大的《凡人修仙傳》，即是上述創作狀態、創作技巧、創作功底、創作追求在起點的生動體現，它從快餐文學大行其道的當下脫穎而出，走到今天，雖不曰已成神作，但孰幾差乎不遠矣。以下一一試析之:

　　1、關於代入感:代入感強烈與否，是衡量一本作品能走多遠的晴雨表。《凡人》雖為虛無飄渺的玄幻修仙類小說，故事背景也貌似紅樓夢開篇之大荒山無稽之境，但價值取向與曹氏虛無色空觀大相徑庭。小說通過描述一個山村窮小子的修仙奮鬥史，從主角戰勝自我、不斷拚搏的人生軌跡中，張揚永不言敗、莊敬自強、機變慧黠、拿得起放得下的處世智慧，再現了“與天鬥其樂無窮、與人鬥其樂無窮”的人生至高境界。

　　通篇小說裡，既沒有惡趣味，又不開外掛、金手指之類的作弊器，人物乃至於情節設計都合情合理，令人信服，而與《盤龍》、《陽神》之類一味迎合小白意淫心理的快餐文學形成了鮮明的反差。可以這麽說，“盤龍”寫完了讀完了，也就完了，你絕對不會有興趣再去讀第二遍，但《凡人》則完全不同，你大可以把它當作自我修身的勵志篇，反覆回味，掩卷沉思，獲得力量、得到啟迪——

　　我們都是凡人，無法穿越重生，也不是異能超人，更不是什麽世家，韓立修仙路上的故事所影射的，正是我等芸芸小人物為出人頭地、名震一方而甘苦備嘗、胼手胝足的經歷。我們已經趟過了做白日夢的年紀，生活的摔打滾爬，更使我們明白了所謂高遠理想、五講四美三熱愛等等純屬胡扯，周遭的世界不外乎是“利益攸關方”之間的冷酷算計罷了。但不做白日夢不等於心中也沒有了夢，如果我們足夠強大，足以保護自己，我們也勇於實踐“有多大能力就擔當多大責任”！從這個意義上，韓立何嘗不就是我們的代言人和榜樣標杆?

　　可以說，《凡人》不是給25歲以下的娃娃們看的書。

甚至韓立的感情生活和書中眾多的女性形象，也都不是這些娃娃們所能看得懂的。很多人都已經分析過，紫靈是可望不可即的職場高層女白領的代表，雲芝又是鄰家女孩的化身，陳巧倩仿佛是我們初戀但命中注定無緣、令人傷感的過度角色，元瑤則是能給自己莫大幫助偏偏不能走到一起的柏拉圖之戀，還有梅凝和慕沛靈這兩位患得患失的小女子，以及冷靜理智的宋姓女修，狡黠潑辣的柳姓女徒……這些人物的出場和與韓立的交集，不正是我們現實生活裡從小到大，從青澀、執著再到淡定、成熟的人生當中，所遭遇、邂逅的多重情感糾葛的真切投影嗎?誰說忘大不會寫感情戲?書中這些栩栩如生、個性鮮明的女角，不會寫感情戲、不經歷過諸般情事的人能寫得出來?尤其是韓立因種種顧慮而拒絕巧倩的大膽告白，200年後得知其死訊後悵然若失的段落，那種滄桑心境，我們這些3，40歲的過來人，何嘗不是如魚飲水、冷暖自知?　　然，三千弱水，其實最終也只能取一瓢來飲，更何況心懷修仙大志的韓立?忘語大大創作凡人，一切人物和情節設計，都服膺於修仙這個大前提。他不是不懂描寫感情戲，而是他明白，那種把所有女人一網打盡，安排所有女主角傻兮兮地哭著喊著只要你心中有我，不在乎你有幾個姐姐妹妹的白癡設定，在真實的世界中，過去不會有，現在不會有，未來也不可能有。純而又純的感情，大概隻存在於瓊瑤阿姨的小說中。在忘大銳利睿智的筆觸下，《凡人》主角的情感歷程，其實僅僅是一種點綴，因為我們都知道，感情並不能當飯吃，再濃烈的感情都會從絢爛歸於平淡，普通夫妻都有七年之癢，多打了幾鬥米的老農都會換老婆，與其刻畫那虛幻不實的感情，還不如把那重至純至潔的夢(我始終認為南宮不過是一種符號一種象征)，冰封在心底無盡的思念回味中……

　　第二，忘大，起點少見的說故事的高手。這點，我想任何人都不敢否定。忘大說的故事，有張有弛，有高潮有低谷，峰回路轉，當你剛剛詛咒他寫得平淡之時，突然又奇峰突起，讓你目不暇給，讓你又羞又愧。魔道入侵，身為棄子，居然通過古傳送陣柳暗花明;當你剛剛義憤填膺地罵他又玩功力下降的把戲，不料接著就發生了和天瀾大草原絕頂高手過招的驚悚傳奇;本以為他逃到大晉該低調做人，結果又穿插了和萬年屍王不得不說的橋段;而你以為韓立又要像以前裝成低階修士混入白露書院之時，偏偏什麽皇清女道觀跑來橫插一腳……總之，亂花漸欲迷人眼，你看忘大的書，要做好時時被雷的心理準備，更要做好耐得高潮也要懂得欣賞平淡的鋪墊的過人心理素質。

　　值得提醒的是，構思修仙類小說情節，完全靠作者的大綱框架掌控和胸臆自述，難度系數，遠超歷史架空類小說，比如《回到明朝做王爺》，雖然月關也是說故事的高手，但不管怎麽著，它還總有個現成、明確的的歷史背景和歷史線索作為參照系，可《凡人》就完全不同了，作者的才氣想象和題材駕馭能力，更加顯得至為關鍵。

　　我們還可以看到，在長達千余章的故事裡，既有主線又有分支，既有大坑又有小坑。虛天鼎的伏筆，跨越了近500章才陡然大放異彩，陰冥之地天符門的傳話囑托，也是要幾百章之後，才能在大晉風雲裡得到了結。而梵聖真片——明王訣——三頭六臂神功，更是橫跨、包含了魔、妖、佛三界數萬年的隱秘，哪怕現在它僅僅還隻顯露出冰山一角！

　　忘大的情節構思，如福爾摩斯探案一樣，層層遞進，如繭抽絲，叫人欲罷不能，這才是《凡人》的真正魅力。真正看懂、看進去的讀者諸君，絕不該只會傻兮兮地詢問什麽南宮何時解封，而是應該關心大庚劍陣究竟與天南化神期修士有何淵源?血色禁地、玄天仙藤等等，是否就是韓立化神飛升的突破口等等。你如果能達到這個境界，才是真正的飯粒而不是偽凡迷……

　　第三，關於做真正飯粒所應具備的知性框架。我始終認為，作家與讀者的關系，應該是茶壺與茶杯的關系，只有作者擁有淵博的學識素養，才能給讀者以知性的愉悅感，才能給自己的作品打下深厚牢靠的基石。凡有華人處，都有金庸小說的流傳，為什麽?寫武俠小說的作家海了去了，為何只有金大大能達到這個高度?無他耳，因金大大學識淵博，將深厚的歷史功底和中國源遠流長的佛、儒、道、武、俠等多種文化傳統融匯於一爐，造成了雅俗共賞的盛況。

　　所以，我們作為飯粒，反過來，要想真正認識到忘大構思的妙處，體味、獲得知性的愉悅感，自然也應多多了解一下以道家等為代表的我國傳統宗教與修仙文化。否則，你很難獲得更高境界、層次的閱讀快感。在此，我就談談自己的一些體會:

　　比如，忘大提到儒家的修煉浩然之氣，你當然要知道其出自於孟子，感興趣地話，你不妨讀讀王陽明在山中修煉到極致，能預知百裡外訪客的趣話。如果你讀讀山海經，風希、噬魂猴子之類的怪獸，你也就能見怪不怪、大讚一聲忘大真是了得。

　　書中最神秘莫測的梵聖真片和所謂明王訣，你可能會覺得匪夷所思，怎麽妖、魔的功法，會和佛界神通扯上關系。其實，你要是弄清了佛教的歷史淵源和發展脈絡就很容易明白了。 佛教緣起於印度婆羅門教，佛教金剛護法神，和印度古神魔如梵天、濕婆(三頭六臂神)等本就大有關聯，佛教從原始佛教過渡到大乘顯教(我國內陸主要流行顯教，如禪宗、淨土宗)，最後發展到金剛乘密教(宗)階段，佛教與印度教結合得就更緊密了。等到佛教密宗隨蓮花生大師一路降妖除魔傳到西丶藏，再糅合西丶藏本土充滿神魔傳奇色彩的原始苯教(有興趣去看看格薩爾王和鬼吹燈藏地尋寶卷)，佛教更是被改造得面目全非——(這很自然，佛教的傳播不可避免地會最終本土化，像禪宗的出現，就是佛教和中國玄門相磨宕的產物)，在藏傳佛教裡面，由於藏地生存環境的惡劣，神魔傳說根深蒂固，結果本來慈眉善目的佛、菩薩，大都被改造成還擁有能降妖除魔的金剛忿怒身的一面，這個金剛忿怒身，有時候也叫明王。像文殊菩薩，演化為大威德金剛，九頭，三十四臂，十六足，連我們熟知的觀音菩薩，都有令人怖畏的馬頭明王之相……各位道友，回憶一下你見過的藏地的巨幅明王唐卡，就知道是怎麽回事了。

　　忘大很聰明地沒有安排韓立去修行參禪打坐的顯教(這和韓立的性格、修煉路數太不吻合了)，而是修煉降妖除魔的密教明王訣，可謂用心良苦，讀者諸君，你如了解上述一二，自當更能獲得閱讀快感，謔謔！！

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