〖茶樓〗不仁不義、無情冷血、利字為先的韓立，為何守信用?

　　發表人:邊荒傳說(燕飛)

　　發表時間:2011-04-27

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　　凡人論道十:輕諾寡信

　　眾所周知，韓立身上缺乏樂於助人的精神。要想讓他幫你，只能跟他談籌碼，講價錢，而且即便是在有重大利益作為引誘的前提下，他也還要刨根問底，考慮再三，最後才會有條件地答應你的要求。這是一個令人嚴重不爽的情節設計，“冷血、怕死、磨磯”，熱血青年們恐怕不會吝嗇把所有這些詞語都往他身上堆砌，性急者更是恨不得衝上前去扇他兩個耳光，大喝一聲:“你媽的能不能爽快點，靠！”。

　　他在答應辛如音的請托時，收了人家的好處，卻只是有條件地答應，等他有足夠的實力了，才會幫她報仇，而且特別申明說有可能永遠兌現不了承諾，這就意味著他可以什麽事都不做，只是佔便宜。面對這樣一個有情有義，而且即將走向死亡的可憐女子，這種話虧他說得出來！難道就不能先給她一個響亮的承諾，讓她死了也能瞑目嗎?反正人都要死了，你能不能幫她報仇，她也不可能知道。

　　韓立答應火陽族對付烏羅族時，在話中也照樣留有余地:“醜話說在前面，若是你們所遇敵人實力實在太強，不是韓某能出手解決的，此約定也得作罷”。

　　令人大跌眼鏡的是，面對他這種畏首畏尾的態度，提出如此不對等的條約，精明過人的辛如音和火陽族祭師，卻反而相信了他，全盤接受了他的條件。

　　她們憑什麽相信韓立?今天貧道就來討論關於“信”這個話題。

　　一、忘語筆下的韓立為什麽要守信

　　你可以說韓立沒有道德觀念，有一萬個攻擊他的理由:不仁不義，無情冷血，利字為先……但你不能不承認他身上有一種美德，那就是守信用，一諾千金。

　　他答應辛如音滅了付家滿門，答應南隴侯去墜魔谷尋寶，答應陪紫靈去找靈燭果，答應大衍煉製傀儡、代找傳人，答應星宮雙聖出手幫凌玉靈3次，答應火陽族祭師對付敵人，這些承諾有大有小，有難有易，有遠有近，但既然答應了人，他都有諾必踐，一一兌現。特別是他被人追殺，遠走亂星海，歷經千辛萬苦才終於回到天南，在落雲宗結成元嬰，此時距離承諾辛如音的時間，已近二百年，時過境遷，物是人非，如果他不去兌現承諾，沒有任何人知道，不會有任何麻煩，但他在結嬰後外出辦的第一件事，就是去滅了付家，可見他對於自己答應過的事，是時刻牢記在心的。

　　這是一個很奇怪的現象。為什麽忘語筆下的韓立，習慣於用拳頭講道理，一切從利益出發，對於傳統道德觀念中的“仁、義、禮、情”等，都呲之以鼻，唯獨對於一個“信”字，卻極為看重呢?

　　道理很簡單。什麽樣的世界觀出什麽樣的小說，在韓立的身上，體現了作者忘語的思想觀念。從書中的情況來看，忘語的思想更接近道家，和傳統儒家思想大相逕庭。從《道德經》中可以看出，老子對於儒家倡導的仁、義、禮不屑一顧，唯獨對於“信”，卻是推崇的，我們來看看:

　　《道德經》第8章『上善若水……居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。』從“言善信”這句話可以看出，老子認為做人應該言而有信。

　　第38章『夫禮者，忠信之薄，而亂之首。』老子認為，儒家提出的“禮”，是忠信缺失的產物，是禍亂的源泉。言下之義，信是很重要的，一個社會缺乏誠信，就會混亂。

　　從以上可以看出，道家雖然提倡“絕仁棄義”、認為禮是“亂之首”、還因為“天地不仁”而反對濫情，但卻倡導“信”。這就是忘語筆下不受傳統道德觀念約束的韓立，會守信用的原因。

　　二、老子為什麽推崇“信”

　　老子倡導“信”，這是一件很奇怪的事。

　　老子認為人應該遵循天性，反對通過人道規則來約束人性。而“信”恰恰是約束人們行為的一種思想觀念，是一種人道規則，老子既然反對人道規則，那麽就應該象對待“仁、義、禮”那樣，反對“信”才是呀，為什麽卻單單推崇它呢?

　　這是一個解不開的結。

　　正如西方諺語說的那樣，“人類一思考，上帝就發笑”。老子也認為，人類的腦子並不夠用，企圖用天道給的那點智慧反過來挑戰天道，是極其愚蠢的。人類自作聰明，干涉自然演變過程的結果，只會是自取滅亡。所以他希望人類崇尚天道，順應自然，不要發展科技文明，期望人類社會一直停留在小國寡民的原始狀態之下。

　　然而歷史不會停止不前。在欲望的驅使下，人類不可遏製地具有發展科技，盡情享受物質生活的本能衝動，老子順應自然、放慢發展步伐的主張，不可能自動得到實現。他只能把自己的主張，寄希望於執政者來實現，期盼他們都是聖人，有極高的自我修養，能以自律的方式抑製自己欲望的膨脹，並通過愚民政策來消滅百姓的欲望。然而歷史的發展證明，老子的夢想只是一種幻想，愚民政策雖然被歷朝歷代的統治者廣泛運用，卓有成效，但自律的效果卻極其有限，掌握權力的執政者經常成為破壞規則的帶頭者。

　　老子崇尚天道、順應自然，反對束縛人性，然而他的觀點難以自圓其說。他主張要壓製的智慧、情感和欲望，恰恰都是不變的人性，所以其實他自己本身就在倡導壓製人性。之所以出現這種自相矛盾的現象，唯一的合理解釋，就是老子錯誤地判斷了人性，他沒有把智慧、情感和欲望歸入人性的范疇。

　　很難想象以老子的智商，會犯下這樣的低級錯誤。我們有理由相信，他不是看不到這一點，只是自欺欺人，不願意接受這個事實而已。因為按照老子的邏輯，智慧、情感和欲望會把人類帶入深淵，如果它們是人的天性，是天道程序的設定，那麽就意味著一個嚴重的結論:老天要讓人類滅亡。

　　自從人類有了智慧，有了獨立意識之後，就不會再盲目無條件地服從本能的指引，而是會根據自己的判斷，從是否符合自身利益、個人喜好的角度出發，來決定自己的行為。所以從理論上來說，老子“崇尚天道、反對人道”的主張，必須在有聖人般自律精神的執政者的主導下，依靠人道規則的強製，才有可能得到實現。然而以人道規則的強製來實現反人道規則的主張，這本身在邏輯上就站不住腳。老子最終發現自己的觀點，只是一堆“完全正確的廢話”，根本不具備現實的可行性。他不得不哀歎:“吾言甚易知，甚易行;天下莫能知，莫能行”。

　　老子不得不接受這樣的事實:既然人類不可能倒退回靈昧未開的時代，排除智慧、情感、欲望的干擾，本能地遵守天道規定的自然秩序，那麽就只能退而求次，通過制定盡可能完善的人道規則，來重建秩序，告別混亂局面。

　　孔子認為建立一個理想的人道秩序的基礎，是“仁、義、禮”，但老子不這麽認為。他認為“信”才是人道秩序的基石，這就是他為什麽推崇“信”的緣由。

　　三、為什麽說“信”是建立人道秩序的基石

　　什麽樣的人道規則才是最理想的呢?老子說，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，制定人道規則應向天道學習，應符合自然規律。歷史的實踐證明，摩仿天道規則制定出來的人道規則，是最合理的，其仿真程度越高，效果就越好，越成功。

　　老子說，天道“獨立而不改”，意思是天道程序一旦開始運行，就完全獨立，不會因為人為干擾而隨意改變。它包含了以下2層意思:1、天道程序是事先明確的;2、天道程序是不能更改的。

　　這裡體現的就是一個“信”字。“明確”是“信”的前提，假如一個人說明天會下雨，你可以考慮信還是不信;但如果這個人含含糊糊地說明天可能會下雨，也可能不下雨，說了跟沒說一樣，你還有必要考慮信還是不信嗎?

　　明確了的東西就不能再改變，這就是“信”的含義。不管是天道還是人道，“信”都是程序能夠正常運行的基礎。

　　我們可以想象一下，假如你在玩遊戲的時候，發現遊戲規則是含糊的、不確定的，這個遊戲你有辦法玩下去嗎?假如你在老老實實地按照規則玩遊戲，按部就班地辛苦升級，卻發現許多人開著外掛，無視遊戲的設定，逍遙於規則之外，火箭式地升級，這樣的遊戲你還玩得下去嗎?

　　人道規則的道理是完全一樣的。人治社會為什麽有問題?其根本原因就在於一個“信”字:1、執政者個人說了算，上級的話就是規則，而個人的觀念和喜好是隨時在變化的，你的眼中看不到明確的規則，隻好時刻注意揣摩上意，翻譯成現在的話，就是要有“政治敏銳性”;2、執政者自身不受約束，可以隨意更改規則，對自己親近的人仁，對自己討厭的人狠。這樣的遊戲，會有人願意陪你一直玩下去嗎?

　　法制社會總結了人治社會的經驗和教訓。法律的特點是:1、通過立法程序制定的法律，有明文規定，是確定無疑的;2、法律面前人人平等，在執行的過程中，不因適用對象的不同而隨意更改。這裡面充分體現的也是一個“信”字，與個人信用不同的是，這種作用於全社會的人道規范，體現的是“公信”。

　　一個政權的穩定，要以秩序為基礎;而人道秩序的維持，必須依賴於公信力。一個政權及其背後的人道規范的崩潰，排除外族入侵的因素之外，大多是緣於公信力的流失。其原因來自於2個方面:1、制定規則時留有後門，彈性過大，在制度上為突破規則提供了便利;2、在規則執行過程中存在權大於法、情大於法的現象，特權階層可以踐踏規則。

　　老子說:“信不足焉，有不信焉”。執政者如果自身不講信用，導致信用不足，老百姓就不會再相信他，公信力就蕩然無存，政權就相當危險。目前我們國內正處於這樣的危險之中，前些日子的“李剛事件”、“藥家鑫事件”，會引起那麽多人的關注，引發轟動效應，就是很明顯的例子。

　　四、“誠信”才應該是一個社會的核心價值觀

　　在凡人中你會發現一個有趣的現象:韓立這個不仁不義、無情冷血、利字為先的家夥，卻是一個很好的合作對象。只要是對他有一定了解的人，比如紫靈和南隴侯，去墜魔谷尋寶需要尋找合作夥伴時，第一個就想到他。

　　他們的選擇，無疑是十分明智的。因為這個世界上最可靠的，不是一身正氣、大義凜然的仁人，不是心地善良、熱心助人的好人，而是講信用的人。歷史上多少仁人志士，為了他們心中的“崇高理想”，不管是老婆、孩子、父母、恩人、朋友，統統都可以舍棄，閣下算是哪根蔥呀?假如韓立是一個志士仁人，也許在找到寶物後，一轉眼他就會以“振興落雲宗，打擊魔道”的名義，翻臉不認人，獨吞了寶物;假如韓立是一個熱心助人的好人，他也許會因為“世界上還有比你們更需要這2枚丹藥的人”，同樣讓你失望而歸。

　　對於個人來說，誠信是合作的基礎，對於社會來說同樣如此。

　　老子說:“信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信”。無論是什麽樣的理由，都不能成為執政者失信的借口，這樣社會才能誠信成風。

　　在我們傳統的道德觀念中，太過於在意“義”了。任何事情都要分清是非、對錯、正邪，電視上只剩下2張臉譜，一張是好人，一張是壞人，連小朋友看電視都會問:那個是好人還是壞人呀?

　　於是我們就有了“因義失信”的借口。可以為了激勵士氣，把殲滅日軍後勤部隊200余人的平型關伏擊戰，誇大為“與敵萬余激戰，將進攻之敵全部擊潰，俘虜千余”的“大捷”;可以因為鼓舞人心，放出“畝產萬斤”的衛星，統計出“三輪車夫人均GDP年創50萬元”的驚人數字;可以為了消除影響，得出“無證電焊工引起上海靜安大火”的荒唐結論。

　　只要有了“正確”的名義作為幌子，我們還有什麽事情不能做?

　　於是我們就不難理解，在以“經濟建設為中心”的今天，為什麽買的是豬肉，吃進去的卻變成了瘦肉精;買的是牛奶，喝下去的卻變成了三聚氰氨。因為社會倡導的核心價值觀是“錢”，在錢的名義之下，還有什麽事乾不出來?

　　中國毫無疑問是一個“令人溫馨”的人情社會，而西方卻是一個“人情淡漠”的誠信社會。相比之下，貧道更願意生活在人際關系簡單的誠信社會，至少你不必擔心蔬菜中的農藥、染色的饅頭、地溝油、黑心棉、牛肉膏，不必擔心你的孩子會被奶粉催熟。

　　那些動不動就“恕斥”食品亂象的政客們，難道不知道“問題出在前3排，根子就在主席台”，整個社會的亂象，正是由於你們公信缺失造成的惡果?

　　正如《新京報》劉洪波的署名文章所言:重建信用才是食品安全的真問題！

　　這個結論，不僅僅在食品安全方面適用，在解決當今社會諸多其它問題時，同樣適用。

　　五、韓立為什麽不輕易承諾

　　老子說:“夫輕諾必寡信，多易必多難”。他的意思是，隨隨便便承諾你的人，必定很少會守信用的;把事情想得過於簡單的人，會忽視其中可能出現的問題，做起事來就必定會增加難度。

　　多易多難的例子，在《凡人》中能找到很多。比如墜魔谷中跑跑和紫靈費了不少功夫，終於趕在鬼靈門的人之前找到了靈燭果。在巨大的利益誘惑面前，精明的紫靈利令智昏，腦子發熱了，智商降低了，把事情想得很簡單，立馬就想衝上前去摘果子。還是跑跑不愧為老江湖，越是在這種關鍵時候，腦子越清醒，觀察到了靈燭果有被啃咬過的痕跡，準確判斷出有守護妖獸的存在。如果沒有跑跑的提醒，紫靈還沉浸在找到了靈果的驚喜之中，美滋滋地上前去摘果子，突然遭遇到妖獸的襲擊，後果可想而知。

　　現實中我們經常會有這樣的體會，一些事情看起來已經是鐵板釘釘了，感覺只是舉手之勞而已，實際上卻往往還存在著巨大的變數，有可能發生難以預料的變化，讓你措手不及。所以如果你頭腦簡單，經常想當然，做事情就會事與願違，難以達到你的目的。凡是做事老到的人，無不是時時警惕，如履薄冰。

　　承諾得過於爽快的人， 沒有充分了解情況，必然對其中可能存在的困難缺乏足夠的思想準備。這個問題可以從兩個方面來看，一是他本來就不守信，答應幫你做事，只是想達到他的個人目的而已，至於能不能兌現承諾，根本就不在他的考慮范圍之內。這樣的人，你敢相信嗎?二是他根本沒經過大腦，很草率地就承諾你了，如果這個人做事一貫都是那麽毛糙的話，那麽其辦事能力和可靠度就很值得懷疑了。這樣的人，你能相信嗎?

　　老子說:“美言不信，信言不美”。話說得很漂亮的，往往不會守信;守信的人，不會信口開河，說得天花亂墜。辛如音和火陽族祭師明白這個道理，所以才對顯得不那麽熱心，答應得一點都不爽快的跑跑，反而抱有信心，看好其兌現承諾的前景。

　　由此我們可以聯系到忘語的為人，他是很少輕易承諾書友什麽東西的，比如更新。因為每個寫手的寫作能力是基本固定的，1斤的牛肉怎麽才能變成2斤呀?最便捷的辦法就是注水，同樣道理，你要想多更，最簡單的方法就是灌水，忘語不想失去信用，不賣注水牛肉，所以無論多少書友在催，他就是不輕易承諾多更，多好的一位同志呀！如果全社會都能這樣誠信，還會有那麽多社會問題嗎?呵呵。

　　謝謝閱讀！

　　(全文完)

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