在一千三百多年以前的一個夜晚，剛剛從沙漠逃下一條命來的玄奘，已經五天水米沒沾牙了。

　　他精疲力盡的來到高昌國，扣動了高昌大門的門環。

　　那天高昌王麴文泰並沒有在城內居住，但聽說玄奘已經到了田地城，立刻令陪同的大臣和玄奘一起連夜趕回高昌，深夜，高昌城門為玄奘隆隆打開……

　　《大唐西域記》中描述，麴文泰和他的高昌國為玄奘的到來激動不已，迎接場面非常的熱烈。

　　而玄奘本來沒有路經高昌的計劃，但因為盛情難卻，隻好改變路線隨高昌使團去見麴文泰。

　　因為對佛教心存向往，玄奘在高昌受到了前所未有的盛情款待，設壇講經自然是不可缺少的節目。

　　麴文泰更是狂熱的信仰者，他在大唐曾有過四年的遊歷，到過許多地方，親眼見過大唐的繁華。

　　他十分推崇玄奘的佛學，說他從沒有見過比玄奘學問更高的僧人，崇拜不已。

　　可能是他對玄奘太欣賞了，最終提出了一個讓玄奘實在無法接受的要求:

　　【請大師留在高昌做我們的國師吧。高昌雖是小國，但僧侶總有幾千人，這些人和高昌國都需要大師的指導啊。】

　　這種作為國師的榮耀，是所有出家人夢寐以求的，簡直是無法拒絕的條件。

　　但玄奘是為了信仰冒死西行的，他不會接受這個誘惑，世間的榮華富貴對於他而言飄若浮雲。

　　面對拒絕，麴文泰並不放棄，而是步步緊逼，最後甚至開始威脅玄奘。

　　【大師，如果高昌國不讓大師西行，大師能成行嗎，請大師三思……】

　　面對高昌王如此的行為，玄奘並沒有妥協，以絕食抗爭，換得繼續前行的權利。

　　於是在三天之後，麴文泰妥協了，雙方達成了一個妥協方案:

　　麴文泰和玄奘結為兄弟，籌備物質支持玄奘西行，但玄奘學成歸來後要在高昌停留三年，講經說法，度化高昌人。

　　玄奘同意了。

　　於是在此後的一個月時間裡，麴文泰傾全國之力，為他做出各種準備。

　　而玄奘的取經生涯，從此也告別了曲折與黑暗，一條平坦大道鋪向輝煌。

　　看到這些記錄之後，陳智開始不自覺的思索起來，其實對於佛門，他是不願想太多的。

　　佛門的神聖，總是讓人望而卻步，甚至不敢質疑。

　　但作為一個正常人的思維，陳智的腦海中不禁產生了一個疑念，這個疑念讓他重新看待玄奘這個人。

　　不是以聖人的角度去看他，而是以一個普通人的角度去看他。

　　從這些記錄上來看，玄奘的立場其實是很奇怪的。

　　從正常人的感情上來說，麴文泰要挾他留在高昌，這件事情讓他非常反感。

　　但麴文泰後來所做的事情，則應該能讓他完全忘記這段不愉快的記憶。

　　玄奘在到達高昌之前，是靠施舍維持的生存的，他每到一處都非常艱難，用木缽向百姓乞討殘羹，風餐露宿。

　　但從到達高昌以後，他簡直成了富翁，不僅不用為經費問題勞神，而且有時竟可以施舍他人。

　　《大唐西域記》記載:“自高昌王所施金、銀、綾、絹、衣服等，所至大塔、大伽藍處，皆分留供養，申誠而去”。

　　可見，玄奘在印度從容專研佛法期間，不但不為經費問題困擾，而且有經濟實力保持與佛學界的禮尚往來，這對他日後的成功起到非常重要的作用。

　　那高昌王送給玄奘的禮物，具體都有什麽呢?

　　《大唐西域記》清晰的記載了這份禮單，麴文泰為玄奘準備的物資如下:

　　【四個侍從沙彌;製法服三十具;又造面衣、手衣、靴、幭等各數事。

　　黃金一百兩，銀錢三萬，綾及絹等五百匹，充法師往返二十年所用之資。

　　給馬三十匹，手力二十五人。】

　　這些人力物力，以當時高昌的國力來說，簡直是驚人的。

　　陳智在網上翻閱了一些古代西域的資料，其中就包括了吐魯番出土的麴氏高昌時代的文書。

　　其中有一本《高昌內臧奏得稱價錢帳》，是出自阿斯塔那墓的文書，內容是關於某年貿易稅的報告書。

　　其中詳列每件貿易的商品、數量及從中所得稅錢數量，讓人對那個年代的經濟情況有了一些概念，同時可以計算這些物質，在當時的價值。

　　玄奘得到黃金百兩，合銀錢約625文，數量雖不多，但作為貴金屬，玄奘所得黃金大大超過高昌國一年的黃金總交易量，這是一筆涉及國本的財富。

　　而那三萬銀錢更是個龐大數字，相當於高昌國240年的稅收。

　　500匹的絹和綾，若以高昌曾存在的評估價格推算，應是二萬文。

　　此外，為了玄奘能順利西行，麴文泰給沿途二十四國國王都寫了國書，每書附大綾一匹為禮物，希望各國國王善待玄奘。

　　大綾比綾貴重，二十四匹至少得有一萬銀錢。為了尋求西突厥葉護可汗的幫助，又獻“綾綃五百匹、果味兩車”。

　　這種行為實在是太不可思議了，估計麴文泰是把整個國庫都掏翻了給玄奘，沒有一絲保留。

　　要知道，當時的正值戰亂之際，金錢的意義就是生命。

　　西域各國分裂割據，戰事頻多，大漠荒原上賊盜橫行，剛剛崛起的大唐和草原霸主突厥人，對這小小的高昌都有覬覦。

　　這高昌國的國王麴文泰，難道真的會傾盡自己的國庫，把錢拿去資助一個和尚取經，而不留下來保命嗎?