69網69，最快更新北雄！ 唐軍未再怎麽休整，第一仗開了個好頭，唐軍的選擇一下多了起來。

　小女王蘇毗末羅自然想率軍去奪回邏些城，吐蕃建立之後，那裡已經成為了吐蕃的政治經濟心，名氣很大。

　對於山南的部族來說，那裡就相當於大唐的長安和洛陽，皇者之氣嗖嗖的往外冒，換做當地的說法，那就是神靈最寵愛的人才能入主邏些城。

　唐軍屬於外來人，不太看重這些，卻也明白一座作為吐蕃王都的大城意味著什麽，而且城還有前代吐蕃王的兒子，如果能捉住他，戰事說不定也就能結束了。

　可唐軍遠征吐蕃的目的並不是扶持蘇毗人統一山南。

　說起來吐蕃對涼州的侵擾是大唐出兵吐蕃的導火索，幾年下來，因為種種原因，才成軍踏足山南。

　若是結果隻多了一個名叫吐蕃的藩屬之國，對於大唐來說和失敗有什麽區別?

　以大唐日漸強盛的國勢，派出幾個使者也許就能讓吐蕃稱臣的事情，何須耗費如此人力物力出兵征討?

　這個道理就算阿史那大奈等人不明白，涼州總管范進和左翊衛大將軍開國公張倫也會叮囑他們。

　…………

　因為大勝的緣故，唐軍已經掌握了軍事行動的主動權。

　阿史那大奈和小女王蘇毗末羅談了談，便命侯君集繼續陪在蘇毗末羅身邊，領蘇毗人大軍進圍邏些城。

　唐軍則分兵而出，陳禮和吳通兩人率四千人馬西進，攻香雄所在的大小羊同。

　阿史那大奈則與阿史那同俄率軍南下雅隆河，去掏六犛牛部的老巢。

　這就是阿史那大奈制定的戰略，多年征戰，跟隨的都是當世名將，征薛舉，他是李世民的部將。

　投效李破之後，則一直跟隨在李破身邊，是李破的親軍統領之一。

　破吐蕃時，他則跟在張倫身後。

　看看他跟隨的這些人，又是這麽多年下來，就算根木頭也早就開竅了。

　阿史那大奈沒讀過什麽兵書，但他已無跟人爭奪一城一地之心，看到的是戰爭之全局，這就是戰略性眼光，平常將領很難理解。

　當他們跟隨在名將身後的時候，覺著哪哪都對，哪哪都順利，可當他們自己帶兵出去，就會覺著哪哪都不對，哪哪都不順，這就是名將和普通將領的區別之一。

　阿史那大奈頭一次獨當一面，在吐蕃一戰當，可謂是嶄露頭角，如果他能平定吐蕃，那麽在唐軍的諸位大將軍之怕是也就能夠佔據一席之地了。

　此時的阿史那大奈則沒想那麽多，他只是覺得與其去攻打邏些城，不如直接南下，先把先把雅隆人賴以生存的雅隆河谷擊破再說。

　就像之前他跟諸將商議時，侯君集聽後總結的那樣，破其表裡，不如敗其根基，將軍之能，勝吾等多矣。

　跟著程知節廝混了兩年，拍馬屁的工夫倒是有所長進，可你拍就拍吧，還弄出一個吾等，把大家都給代表了，心眼小點的非得找尋會刺你幾下不可。

　…………

　大唐元貞六年五月，唐軍在那曲河邊大破雅隆軍一萬兩千余眾，順勢分兵南下。

　小女王蘇毗末羅率軍進圍邏些城。

　阿史那大奈則領兵繼續南下，一日後據桑野寺，渡過雅隆河，直撲雅隆河谷地區。

　…………

　雅隆部的起源已不可考。

　蘇毗人以前應該是西羌南遷與當地部族融合而形成的高原邦國。

　香雄人大概率是高原土著民族，極為古老，高原上的明，尤其是宗教，字等方面，都有著香雄人的影子。

　雅隆人在漢時有所記載，西羌旌牛夷西遷入高原地帶，聽上去就很像是六犛牛部的祖先。

　至於雅隆人自己的歷史觀，和原先民相像，充斥著神話傳說的色彩，不可盡信。

　不過很多靠近原的邦國都是這個樣子，他們自己沒有記錄下多少歷史，可是他們卻可以從原的史冊尋找到關於自己來歷的蛛絲馬跡。

　這對於後來鄰國們的史學家們是一件令人哭笑不得的事情。

　當然了，如果他們成為了華夏民族的一部分，也就不用外道了……

　只是如今像雅隆人這樣的族群還沒有進入到大家庭之，所以大唐還需加倍努力。

　…………

　別看雅隆諸部以前被人稱作六犛牛部，實際上他們只有兩個大部，白犛牛部和黑犛牛部，和陰陽判官似的，打著黑白兩色旗幟。

　黑犛牛部在澤當地區遊牧，白犛牛部則在窮結地區活動。

　根據雅隆人的王傳說，六犛牛部的主體，雅隆部，也就是悉勃野部很可能才是正經的外來人。

　唐軍的到來，打破了雅隆諸部剛剛恢復不久的平靜。

　其實大軍在蘇毗人的幫助之下，駐扎在碾格爾城的時候，便已經做好了攻打雅隆諸部的大致計劃。

　大軍一旦越過雅隆河，目標非常明確，先就是清理窮

　親，本章未完，還有下一頁哦^0^結地區的雅隆部族，首當其衝的便是白犛牛部。

　…………

　很久以前，白犛牛部其實就是雅隆人的主部，他們和黑犛牛部一東一西生活在吉曲河流域南部。

　為了爭奪牧場和耕地，兩部沒少進行激烈的交流，只是因為兩部風俗相近，人種也大差不差的緣故，才漸漸融合在了一起。

　開始的時候，大家並沒有說自己是什麽岩女和神猴的子孫，隻說他們的祖先領著兩個兒子驅趕著六頭犛牛來到了這裡，並繁衍生息開來。

　而先祖的兩個兒子，就是黑犛牛部，和白犛牛部的源頭。

　後來但凡學過點生理知識的人都明白，這種說法絕無可能，基因他不允許啊……

　倒是後來關於岩女和神猴的傳說還比較像人類起源的樣子，岩女雖然只有一個，猴子卻很多，在基因競勝層面，可以實現，也符合母系氏族的特征。

　嗯，不管怎麽說，生活在窮結地區的白犛牛部，是代表著如今高原各族最先進的生產力的。

　因為他們在很多年以前就實現了半耕半牧的生產方式，在社會結構以及統治層面也要比更加古老的蘇毗和香雄人先進一些。

　尤其是從奴隸製向封建王朝製轉變的過程當，他們走在了前面，這保證了人口的增長和社會的穩定。

　只是從他們的種種作為來看，他們還沒有徹底從奴隸製社會脫離出來，這需要原明的幫助。

　如今大唐就是為此而來……

　把所有人都變成奴隸，也就不會再有其他區分了不是嗎?

　…………

　匹播城，吐蕃舊都。

　朗日輪讚建立吐蕃之後，為了更好的控制山南各部，於是選擇邏些城為吐蕃王城，而匹播城，則作為了雅隆河以南的政治經濟心。

　天剛正午，匹播寺的鍾聲響起，匹播城的人們都停了下來，向匹播寺方向拜倒，以表達自己的虔誠之意。

　人們都已經習慣了，每天這個時候，匹播寺的僧人都會召集僧眾講經傳法。

　這和原的寺廟可不一樣，匹播寺的僧人奉行的是雍仲本教教義，沒原僧人那麽多規矩，娶妻生子，甚至是殺人斷道，佛祖一概不理，只求一個虔誠。

　只要你信了我，佛祖或是神靈就會降下恩惠予你……所以才能在吐蕃大行其道，並得到貴族的歡迎。

　而他們所謂的講經傳法，並不一定是傳播雍仲本教的教義，有很多時候，僧人們會教授學，天，政治，商賈，農牧等等學問。

　你可以把這裡的寺廟看做是後來的貴族學院，裡面充斥著貴族子弟，和同時期的大唐相比，更像是國子監之類的構。

　這是雅隆人強盛起來的根源所在，因為他們的統治者足夠開明，不像香雄的那些寺廟，只為了傳播佛法，敬奉神明。

　匹播城不大，城牆低矮，這並不是一個軍事要塞，雅隆王族也不會以匹播城來保護自己，這顯然和長安相仿，是明的一個符號。

　棄宗弄讚之所以放棄邏些城回到匹播城，其一個重要的原因就是這裡更為安全。

　匹播城平靜了很多年了，即便是前幾年吐蕃內亂，也無人敢來打擾匹播寺的清淨，它和桑野寺隔河相望，但桑野寺就比較可憐，已經經歷了幾次兵亂。

　只是現在，它終於逃不過去了，大唐來人，可不管你的神靈有多強大，佛祖的光輝又有多耀眼，他們走過千山萬水，隻為把戰火帶給吐蕃人，就像當初吐蕃人進犯涼州一樣。

　匹播城沒有城門，人們進出自由，這裡每天都能看見遠道而來的信眾，邁著疲憊至極的步伐，來匹播寺進獻香火。

　…………

　當地面有了震顫，遠方的煙塵像烏雲般彌漫而來，隆隆如驚雷的馬蹄聲隨後若隱若現的時候。

　匹播城的人們還以為是神跡顯現，楞仲的望向天空，隨之一片片的拜倒在地，口念念有詞，希望神靈不要發怒……

　也就是說，唐軍到時，匹播城一點防備也沒有。

　先是遊騎縱橫而過，向東繼續哨探過去，不久一隊隊的騎兵縱馬而來，眼見匹播城竟然沒有城門，大喜之下，毫不猶豫的便縱馬衝入城……

　親，本章已完，祝您閱讀愉快！^0^