穿越之弄潮者 四百二十四 猜測(4)

　達拉宮位於西藏自治區首府拉薩市西北郊區約兩千一座小山上。 (凡人修仙傳凡人修仙傳) //在當的信仰藏傳佛教的人民心中。這坐小山猶如觀音菩薩居住的普陀山。因而用藏語稱此為布達拉(普陀之意)。布達拉宮佔的面積十三萬多平方米。高一百一十余米。東西長三百六十多米。山下海拔三千六百五十米。整個建築依山修建。規模宏大。巍峨壯觀。被譽為世界屋脊的明珠。是藏著名的宮堡式建築群。和藏族建築藝術的傑出代表。也是中國最著名的古代建築之一。

　布達拉宮是西藏歷代喇嘛進行政治宗教活動和居住的場所。據文獻記載。布達拉宮始建於公元七世紀的吐蕃朝松讚乾布時期。當時稱紅山宮。規模很大。外有三道城牆。內有間宮室。是吐蕃王朝的政治中心。公元九世紀。吐蕃王朝解體。西陷入長期戰亂。紅山宮逐漸廢記。公元十七世紀(公元一六四五年)。五世達喇嘛阿洛桑嘉措。在紅山重建布達拉宮。歷時三年。於公元一六四八年建成了以白宮為主體的建築群。白宮西長約三百二十米。南北寬約兩百米。是喇嘛當年行政教活動的方。主要殿堂東大殿。坐北朝南。寬二十五點八米。長二十七點八米。喇嘛座床等重大慶典都在這裡舉行。殿內北側設寶座。四壁繪有宗教故和歷史人物壁畫。白宮頂部。為喇嘛的寢宮。括朝拜殿習經修法殿護法神殿和的臥室等建築。現在寢宮的一切陳設依然如舊。

　五世喇嘛圓寂年後。為了紀念五世喇嘛。並安放他的靈塔。於公元一六九零年當時執政的最高官員桑傑嘉措主持修建紅宮。於一六九四年竣工。它一座宮殿佛堂和靈塔殿三位一體的多層建築群。紅宮位於布達拉宮的中心。東靠白宮。西鄰僧舍加上許多個靈塔的金頂和吐蕃王朝的建築遺存的法王禪定洞和聖者殿。把它們結合在紅宮的建築群中使整座布達拉宮呈出雄偉莊嚴而又絢麗多姿氣概。以後在紅宮中又陸續添建了七世八世九世。三世喇嘛的靈塔同時還建造許多佛殿經堂等建築。布拉宮的范圍。除紅山上的建築群外。還包括前面的南廣場和北廣場龍王潭。構成了一個峨的整體環境。布達拉宮在十七世紀的修建和後的擴建中。由西藏的區的優秀畫師作了數以萬。題材多樣。內容豐富。有表現歷史人物歷史故事的。有表現宗教神話佛經故事的。也有表現建築民俗體育娛樂等生內容的精美壁畫。它是布達拉宮中內容豐富價值極高的藝術品大小殿堂廳走道回廊等處都繪有畫。壁畫技法細膩色澤明豔。不愧是藏族繪畫藝術的珍品。加上木構件上色彩對比強烈的裝飾圖案。都是布達拉宮建築藝術的重要組成部分。另外布達拉宮還收藏近萬幅明清以來的卷軸畫大批石雕木雕泥塑等藝術品貝葉經等歷史文及藏毯卡墊經幡華蓋幔帳陶瓷玉器金器物等大批藏族傳統工藝品。還有大量的經書和其他重要歷史文獻它們不僅具有高度的藝術價。而且反映了一千多年來藏漢等民族好往來文化交流的悠久歷史。布達拉宮雖然輝煌無比。但是衛對裡面的東西卻是不甚在意。他在意的是裡面的人。格魯派最大的神秘之處就是班禪活佛以活佛的轉世了。這是全世界眾所周知的神秘事件。就發生在人們的眼皮底下。布達拉宮作為活佛冬宮自然會有很多秘密的但是衛華知即使他現在去也沒有太大的意義。因為現世的活佛已經叛逃出西藏在一些西方國家的支持進行大肆的活動。對這種人衛華的第一個念頭就是想殺了他。衛華沒有行動只是因為他知道如果他殺了。外界的人一定會懷疑是中國政府乾的。因為其他的人是不會殺的。被殺還很有可能給西藏造成胡亂。所以衛華一直就沒動的心思。現在看來沒動的心思是對的。這家夥很有可能也是修真者。衛華貿然找上去很有可能會吃虧。不過現在肯定是不怕了。

　對於藏傳佛教是否是修真門派這個問題衛華勢必要搞清楚。身在美國。身邊的護衛不。而且容易引出一大堆的麻煩。所以把目光轉向了另一個著名的藏傳活佛:班禪活佛。班禪額爾德尼。是格魯派最大活佛之一。也是藏傳佛教最大活佛之一。被稱為無量光佛的

　於班禪兩位活佛。佛位高誰低。西藏一句，講清楚:天上太陽月亮。的上班禪。太陽月亮不能比高下。班禪也沒有高下之分。但就政治權力而言。過去應該更些。他主管全藏政務。而班禪隻管理後藏。

　班禪的稱號始於1645年。當時控制西藏實權的蒙古首領固始汗封宗喀巴的四傳弟子羅桑確吉堅讚為“班禪博克多”。“班”是梵文“班智達”。漢語意為“者”;“禪”是藏語“欽波”。漢語意為“大”。合起來是“大者”的意思。

　“博克多”則是蒙語。指有智有勇的英雄人物。固始汗令羅桑確吉堅讚主持扎什倫布寺。並劃分後藏部的區歸他管轄。稱為四世班禪(前三世為後人追認)。宗喀巴的弟子克珠傑被追認為第一世班禪。克珠傑於一三五八年藏歷月八日生於，藏拉堆絡的方一貴族的家庭。幼年出家拜薩派克珠僧格為師。後又從高僧仁達娃為師受比丘戒。十八歲那年。他四處遊修學。途遇宗喀巴。兩人相談十分投契。宗喀巴大喜。歎之為“於四方法侶中喜的大器”。於是受大灌頂。拜宗喀巴為師。改宗格魯派。公元一四三零年。克珠傑任甘丹寺第三任法台。總掌格魯派事八年。為宗喀巴靈塔修造了金頂。編寫了飲譽後世的《宗喀巴傳》。克珠傑五十四歲時圓寂於甘丹寺。寺僧為其在寺裡修建靈塔供奉。二世班禪索南確朗(1439年-154年)幼年時就在拉薩著名的甘丹寺出家。精通顯宗和密宗善於辯論。有很高的聲譽。據說他年幼時身體瘦弱。相貌醜陋。師傅問其何名。自小牛。老師笑道。那麽再過幾年就成牛了。於取法名索南曲吉朗布。意為福慧法牛。數十年後他學成大德。辯論無人能勝。於是名大振。被認為是克珠傑的轉世。牛果然變成了牛。六十六歲時圓寂。法體在其主安貢寺建靈塔供。三世班禪洛桑頓珠(155-1566)。生於西藏日喀則江當區安薩村。與二世班禪為同一家族。據說八歲時，在一個月光明媚。碧空星稀的深夜。身披白布單。登上安貢寺背後的山頂。席的作講經狀。搖動法鈴。振長空。安貢寺僧人聽後甚感驚異。遂認定他為安貢寺轉世活佛。他十七歲那年。日喀則流行天。他被傳染了。淹淹一息時。為遊方僧曲吉多傑所救。他學的偏方後。到處濟世救人。被尊為“安薩活佛和“大成就者”。此後。他雲遊四方。晚年回到安貢寺。閉關靜修。六十二歲時圓寂於安貢寺。

　到衛華穿越前。班活佛號稱世十一世。和班禪都是西藏黃教領袖宗喀巴的兩大傳承弟子。後來形成兩個不同的傳承系統。他們的世系統雖然不同。但和班禪的宗教政治的位是平等的。與班禪個人之間互為師徒。關系頗為密切。 班禪方面:一世班禪為一世之師。四世班禪為四世五世之師。五世班禪為六世七世之師。六世班禪為八世之師。七世班禪為九世十世十一世之師。八世班禪為十三世之師。方面:世為五世班禪之師。七世為六世班禪之師。八世為七世班禪之師。十三世為九世班禪之師。因為過去班禪活佛與活佛互為師徒。所以班禪十一世的靈童的確認曾引起了很的轟動。過去班禪轉世靈童是由活佛來確定的。但由於當世的十四世活佛的叛逃。所以班禪轉世靈童的確認引起了不小的風波。這些情況衛華腦袋裡的聯絡器中記載的非常的詳細。但是衛華可以肯定的是這其中的內情肯定比聯絡器中記載的要複雜的多。於是他有對蘇菲亞說道:

　“看來像弄清問題必須要到西藏去走一趟了。這個班禪肯定也不是那麽好見的。我估計我這一去肯定會有不小的麻煩。但是國家這方面肯定就會有什麽想法。也許國家早就知道有關於修真的問題。只是一直藏起來。不對外界公布就是了。”

　“這也沒什麽。就同每個人都有自己不願意讓別人知道的一樣。這些敏感的問題國家怎麽可能讓你這種人知道呢。你雖然對國家有很大的幫助。但是你並不是權力核心裡的成員。所以注定是不能分享這些秘密的。”蘇菲亞客觀的分析說道。