當日，宗衛沈彧等人便從宗府的庫藏中搬來了一大筐的竹簡，還有幾塊羊皮似的東西。

　望著那些竹簡，趙弘潤直皺眉頭，要知道紙張在大魏已經較為普遍了，如今的書籍都是抄寫紙張上的，甚至於，工部已經開創了雕版印刷，只不過還未達到活字印刷罷了。

　然而沈彧他們搬回來的資料，卻是一筐竹簡，外加羊皮式的玩意。

　這得是多少年前的古物?

　從這其中，難道真能找到什麽青蠱的線索麽?

　說實話，趙弘潤很難說服自己抱持自己期望。

　不過話雖如此，在目前毫無任何線索的情況下，趙弘潤也就只能老老實實地從這些古老的文獻中查找線索。

　他坐在前殿的主位上，隨手拿起桌上一塊羊皮。

　只見在羊皮上，十分抽象地繪製著一副圖畫:一個人，一口鍋。

　根據圖畫判斷，這個人似乎在煉製什麽東西。

　『難道是在煉蠱麽?煉蠱需要用火?』

　趙弘潤仔細檢查了一番，這才發現，在這塊羊皮的左下側，那那片汙垢中，其原來的主人備注著一段話，意大意是:“巴黔之巫，善巫變之術，可從黃泥中提煉出一種特殊的黃沙，可服用，能夠預防脖子粗大的病症。”

　『我去！』

　趙弘潤險些一口血噴出來。

　他隨手將這張羊皮丟入竹筐內，同時心中不免嘀咕起來:還以為是什麽，竟然是『鹵土製鹽法』。

　搖搖頭，趙弘潤再次拿起另外一塊羊皮。

　只見這塊羊皮上，畫著一頭看似十分威武的熊，唯一遺憾的是，這種高大而肥胖的熊身體由黑白兩色組成，眼睛位置，更是有著兩個黑色的眼圈。

　“……”

　趙弘潤輕吐了口氣，抬手托住額頭。同時目光掃了一眼皮癢左下方的備注:巴蜀之地有異獸白羆。身寬、體肥，毛發玄白，喜食嫩竹。

　“啪嗒。”

　又是一張羊皮給趙弘潤丟到竹筐裡。

　『就沒有什麽有用的麽?』

　粗略掃了幾眼那幾張羊皮，發現羊皮所描述的皆是這類所謂的“奇事奇獸”。趙弘潤難免有些焦躁了，想了想。他拿起一卷竹簡，觀閱了起來。

　據開篇的記載，趙弘潤手中的是一篇出訪巴、黔、蜀等地的使節記錄。是一名叫做『魏遊子』的人所寫的。

　毋庸置疑，『魏遊子』是一個化名。畢竟『魏』乃大魏的國號，大魏舉國上下是沒有魏這個姓氏的，據說韓、齊兩國倒是有這個姓氏。不出意外的話，那應該是幾十年前或上百年前。從魏國流亡到其他的國家的人。

　因此，從『魏遊子』這個化名判斷，趙弘潤認為那很有可能是他姬氏一族的先人。甚至是宗族的先人，畢竟從字面理解，『魏遊子』可理解為『遊方在外的魏人』，而一般的魏人出訪巴蜀黔是沒有必要隱瞞真正身份，除非那人是姬氏一族的人。

　畢竟趙弘潤的父皇魏天子曾提起過，巴人與魏人是有一段刻骨銘心的深仇大恨的。

　而這一點，趙弘潤在此人文中描述中，找到了充分的證據:在文中，魏遊子有提過蜀人，有提過黔人，但唯獨就沒有巴人這個詞，倒是有不少『蠻人』、『夷』這類的代指，由此不難猜測，這位『魏遊子』極有可能對巴人恨之入骨。

　不過盡管如此，魏遊子對巴人的深入了解，可絕沒有敷衍了事，他非但在文中注明了『巴』、『樊』、『目覃』、『相』、『鄭』這五個巴族最大的族群外，還詳細地記載了這五個大族群所分化的小族群，以及巴人以虎為圖騰，善於狩獵、捕魚，甚至能馴服猛獸等等的訊息。

　然後就沒了，這一卷竹簡，所記載的就是巴族的由來、人文以及習性。

　『我看這玩意有個屁用?』

　無奈地將手中的竹簡放歸竹筐內，趙弘潤又取過另外一卷竹簡來。

　很遺憾的，這一卷竹簡也沒有記載他想要知道的知識，而是記載了蜀人的人文。

　跟被魏遊子記恨的巴人不同，魏遊子在文中大篇幅地讚揚蜀人的文化，當提到蜀人養育一種白色的“紗蟲”，用它吐出來的絲編織成滑溜的綢緞時，魏遊子對此的評價是『歎為觀止』、『真乃天蟲』。

　趙弘潤翻了翻白眼，他總算是明白蠶為何叫做蠶了，可不是嘛，天蟲！

　“嘿！”

　隨手又將一卷竹簡丟入竹筐內，這次趙弘潤倒是沒有什麽焦躁，因為他感覺，魏遊子的遊記手劄的確有點意思，當然，如果這位先人能刨除一些主觀成見，別用什麽蠻啊夷啊之類的代稱去稱呼巴人，趙弘潤相信自己能讀地更加通順。

　還別說，在這個缺乏娛樂途徑的時代，看一看先人在遊歷其他國家時所留下的記錄，哪怕其中有些東西是趙弘潤本來就知道的，他也感覺挺有意思。

　不得不佩服，這位魏遊子絕對是一位會“玩”的主，根據遊歷的記錄，趙弘潤感覺這位先人的足跡似乎遍布巴黔蜀的每個地方，他“告誡”魏人:蜀人並不是他們魏人曾經所以為的，是茹毛飲血的野人，事實上蜀地有著其悠長的人文，他們懂得耕種、懂得養蠶、懂得捕魚，是勤勞的人。

　總而言之，就是讚美蜀人，貶低巴人，通篇都是如此。

　由此趙弘潤猜測，這可能與當時大魏的國策有關:拉攏蜀人，對付巴人。

　而相比較巴蜀，魏遊子對黔地的評價就要大打折扣了，原因可能在於他在文中評價黔地是『窮山惡水』，甚至於在文中又著重注明，『地不可養人、水不可活魚』。

　趙弘潤起初實在很納悶，納悶於魏遊子在文中所描寫的『不能使魚活命的黔水(黑水)』，究竟是什麽，直到他看到了『玄(黑)且粘稠』、『氣味刺鼻』等描述後，他險些要吐血。

　他懷疑那是石油。

　石油能養魚麽?不能！

　出產石油的地方能種植農作物麽?不能！

　魏遊子對這片土地所評價的『窮山惡水』是沒錯，只不過，他沒有意識到這片土地的真正價值。

　『天然易開采的石油……』

　不得不說趙弘潤有些心動，畢竟石油那可是重要能源之一。不過仔細想想。目前他大魏好像並沒有用得到石油的地方，這份心動也就逐漸退了下去。

　但不可否認，趙弘潤還是記了下來，就跟他記下巴蜀之地的那種白蠟樹與白蠟蟲一樣。

　等日後有機會的時候。他並不介意將這些珍貴的資源全部收歸到他們的大魏的囊中，為子孫後代謀福。

　至於對黔人的評價。魏遊子比較巴人也顯得客觀許多，他在文中猜測，黔人或有可能是曾經某些國家流放的囚犯之後。也有可能是巴蜀兩地的遷移之民，但不管怎樣。黔人的數量不會太多，因為那片土地，在他看來實在是不適合居住。

　『倒也不是絲毫收獲沒有。好歹是得知了一個出產石油的地方……』

　在心中安慰著自己，趙弘潤將手中的那卷逐漸放入了竹筐。

　其原因就在於。在他桌上，就只剩下最後一卷竹簡了，倘若這卷竹簡內也沒有任何有關於巫術的記載。那麽，他要麽再去宗府翻箱倒櫃找，要麽就只能放棄，改變策略從其他途徑想辦法。

　微微吐了口氣，趙弘潤攤開最後一卷竹簡，早已不抱持什麽期待的他，還真是沒想到，那位魏遊子的先人還真在這卷竹簡內描繪了有關於巫術的事。

　只不過，並非是趙弘潤所以為的巴蠱，而是黔蠱。

　『……巴、黔之地，有族黔苗，敬畏天地萬物……』

　根據魏遊子在竹簡內的記載，他在這卷竹簡內推翻了他曾經誤以為黔人乃巴、蜀遷移子民的猜測，而更加傾向於另外一個說法:這極有可能是曾經與中原各國爭奪領土失敗，而遭到驅逐的人，因為魏遊子在文中寫下了『亡於黔』的注解，根據前後文猜測，應該是『向黔地逃亡』的意思。

　趙弘潤總結前後推斷，黔人的前身，很有可能是曾經與中原某個大國爭奪領土失敗遭到驅逐的族群，他們逃到了黔這個窮山惡水，並且中原大國也不稀罕的不毛之地，頑強地在這片貧瘠的土地上生存了下來，逐漸演變了敬畏大自然的苗族人。

　在演變的過程中，黔人因為黔地的貧瘠，不得不與巴人接觸，甚至是通婚，久而久之地，黔人的文化與巴族的文化交匯到了一起。

　而讓趙弘潤感到欣喜的是，魏遊子還真的提到了黔人的蠱術。

　魏遊子在文中記載道，因為黔地窮山惡水，因此黔人往往會因為誤食了什麽東西，或者被什麽毒蟲、毒蛇咬到而毒發身亡。

　起初，敬畏大自然的黔人認為這是上天的懲戒，直到一名被毒蛇咬到的黔人自暴自棄，吞食了另外一株毒草，卻僥幸活了下來，黔人這才學會了以毒攻毒。

　別說趙弘潤， 就連魏遊子也在文中用驚歎的口吻記載這件事:黔人養蠱祛毒，竟使必死之人而活。

　而隨後，隨著巴黔兩族人文化的逐漸交匯，巴人的巫文化與黔人的蠱文化也逐漸融匯成了一種新的文化，巫蠱。

　更讓趙弘潤欣喜若狂的是，魏遊子在文中對一種『相思蠱』的下蠱方式的描述，與他當時被羋芮下蠱時的情景十分相似，簡直可以說是一模一樣。

　而不可思議的，則是魏遊子對這種蠱蟲的評價:不傷命，然，使男子難離此女，其神乎、邪乎，非凡人所能妄測。其奧秘或在喂蠱之女子血乎?

　“呼……”

　雖然未能從中獲得解除青蠱的辦法，但趙弘潤已經很滿意了，畢竟魏遊子在竹簡中注明，這種青蠱或者相思蠱，並不致命，這就足夠了。

　只不過那句『難離此女』，讓趙弘潤有些不能理解，因為他不覺得他會離不開羋薑。

　或者說，還未到那個階段。啟用新網址