因此，方方面面的配套設施增擴和長遠布局上的投入，大都督府也要早早開始未雨綢繆了。不過相對於後世現代社會下那套複雜的保障體系和運作制度，在這個時代初見雛形的太平軍政權要做的事情其實要簡單的多，無非就是各級醫療教育的鋪開和將來的勞動崗位而已。

　而這個時代的古人們對此的需求，也是簡直低的令人發指;基本上就是野外放任自流橫生亂長的雜草一般;因此只要將其移栽固定在相應的框架內，當做蘇生快長的韭菜來一波波割，還會被感恩戴德的偉大善政。

　因此真正需要做到的，就是擴大相應童子營和工讀所的容納規模;招募和培養更多的人手而已。而這方面事務的後續督促和監察權，周淮安就交給了小夫人曹紅藥為首的後宅女人們;也算是物盡其用的讓她們有所實現自我價值的事業，以及最容易直觀體會到成就感的地方。

　另一個附帶的好消息是在經過了數年的推廣宣傳之後，作為糧食安全工程的核心項目——土豆和木薯的產量，也迎來了一個量變到質變的爆發期。也就是說，相應種植范圍也不再僅限於那些太平軍所建立的營田所和屯莊，而開始在民間廣為流傳和普及了。

　因為大多數百姓既不乏保守而短視愚昧的存在，也是相對功利而很容易走到盲從的另一個極端。因為經過這些年無數實例足以讓他們感受到，土豆這種除了鹽鹼地外根本不挑土地，也可以適應亞熱帶帶寒帶大多數區域氣候的作物，所帶來的各種莫大好處和便利了。

　而且土豆需要灌溉的水量，只有通常的小麥和大麥等旱地作物的一小半，但是卻能在大多數谷物無法成活的寒冷貧瘠山區的邊角地帶生長;因為是埋在土裡塊莖作物，所以在抗蟲害和氣候驟變上也有相應的優勢，投入勞動力周期和繁複程度卻要少得多。

　而且在相對溫暖的亞熱帶(兩嶺安南等昔日五管之地)，土豆幾乎可以全年種植全年收獲，甚至比起當地傳統的三季稻雙季稻(魚養殖)甚至還要高產得多。然後由此產生的剩余產品，又對於當地桑基魚塘禽畜三聯養殖的田莊大有好處。

　而在溫帶地區(湖南荊南山南峽江江西各路)也只要四個月就可以完成一個播收周期;比應季過度的大豆還要短一些。而且就算是到了成熟期，也可以繼續呆在地裡很長一段時間，不怎麽受外界氣候環境的影響，自然而不存在所謂需要勞力特別集中的農忙季節。

　所以本著某種意義上佔便宜的普遍性大眾心理，土豆就很容易從各地田莊當中流散出去;而成為民間在稻麥種植之外最大宗的應季救急產物，甚至在很多地方直接取代了傳統小米和糜子等旱地山坡作物的角色，而成為地方地方一個新風尚。

　也就是在春夏青黃不接的時候吃往年埋藏的土豆來過活。因為土豆雖然比谷物水分大，但是挖出來無論是烹煮還是火烤做熟了直接可以吃;不必像稻麥那樣需要經過打谷脫殼春碾等諸多工序後才能做成飯食勉強入口，簡直就是各種缺乏炊具和烹飪手段的下層小民新救星。

　按照那位恩氏革命導師的說法，自從土豆開始普及之後，最直觀的變化就是英倫三島能夠養活的人口在百年間就翻了好幾番，而一度在青壯勞力上壓倒了海峽彼岸的老對手法蘭西，而奠定了工業革命的根基和歐洲攪屎棍的基本盤所在。

　而作為另一個歷史上的范本，則是以窮困貧瘠著稱的愛爾蘭地區;在土豆普及之後據說光靠一英畝土地上的土豆產出，就可以基本養活一個六口之家。因為土豆在同等土地上的產出是小麥和大麥的六倍還多，甚至最多可以達到畝產六噸(沒有進過現代改良過的品種)。

　所以愛爾蘭人才能絕大多數土地都被英吉利大地主貴族佔有，還要保守殖民式壓榨下的情況下，依舊頑強的繁衍出大量人口來;直到那場著名的土豆瘟疫導致的大饑荒的發生。當然了，在如今大都督府已經發明的波爾多液和石灰硫磺合劑面前，後世的土豆瘟疫也沒有這個機會了。

　因此按照統計部門的抽樣調查，如今太平軍治下的荊南湖南江西兩嶺地區大概一百四十七座城邑，三千多所村莊當中的飲食結構;已然變成了三成土豆/紅薯類，五成稻米和一成(大麥小麥燕麥等)麥類，兩成其他的(山藥菱角芡實薏仁雕胡米)雜糧瓜菜等物的比例。

　而且還因此普遍琢磨出了最有利的組合方式。也就是上半年主要吃土豆，等到夏末後開始秋獲才轉而用曬乾的(刨絲)薯米和土豆片，間雜著陳糧吃;然後把新收的稻麥拿去交糧，則可以更多抵扣一些田賦，或是還有剩余買個好點的價錢。然後搶著過冬前再種上一波土豆，以為來年備荒。。。

　而依靠這些土豆作物推廣過程中帶來的各種加成和便利，對於嶺西的桂管扈管交管容管，湖南的永州連州，荊南的澧州朗州和峽州，峽江道的忠萬渝等州的拓殖和土夷歸化工作，帶來了意想不到的諸多好處。畢竟就算是再蒙昧無知的土人和山夷，也沒法抗拒吃飽肚子所帶來的巨大誘惑和吸引力。

　而木薯則是另一個大殺器，雖然木質纖維多口感不好而屬於主食的候選。但是自從被販奴殖民者傳到非洲之後流傳至今，在多災多難的非洲大陸歷史當中上，也扮演了一次又一次救世主的角色，而至今依舊是飽受饑荒困擾的非洲最主要的廉價口糧來源。

　目前在太平軍的生產序列當中，則是主要作為各種工業用途澱粉製品的原料，而在這個加工過程當中所產生的大量邊角料，則又是作為動物飼料和綠肥的天然成品。只要簡單的加工處理之後，就可以直接提供給各處田莊和養殖場，或是按照每石生料十幾個錢廉價發售給民間。

　相比這些消息，正在淮南發生的戰事，就有些按步就幫的波瀾不驚和凡善可陳了。

　如今圍困揚州的朱存所部主力，也在廣陵城下與城內殺出來的楊行慜好好打了好幾戰。依仗陣地和裝備的加成未嘗讓其討得好去，反而是以相當微薄的代價，零敲碎打的前後殺獲數千敵勢。所以，揚州內外又再度陷入到閉門高掛免戰牌的靜坐相持局面了。

　冷兵器時代的戰爭非常殘酷，這個殘酷不是體現在死傷上，而是表現在戰場多發的不確定性概率上。因此在對陣之間，有備和無備之間形成的差距往往很大;或者說只要有備的一方不實太過汙濫，對於無備的一方就很容易在來不及展開戰鬥陣型的情況下，被一鼓作氣打出gg來。

　但是隨著火器和相關的配套戰術投入到戰場當中之後，這種不確定性和概率就被某種意義上的軍事代差，給大大壓縮到了一個相對恆定的范圍當中去了。所以朱存能夠打到這個程度，還是在周淮安的基本預期當中。

　既然揚州境內的戰線和格局被穩定下來，這也對於太平軍在淮南其他地方的攻略和後續治平工作的開展，提供一個相對有利的短期和氛圍了。至少長江沿線的江北各州，都被變相空了出來，等待太平軍進行瓜熟蒂落的采摘了。

　因此，錢具美帶領的二三線部隊，在後方的舒廬和各州這段時間也是沒有怎麽閑著。雖然真正意義上的大戰沒有遇上，但是在掃蕩地方當中遭遇爆發的各種中小規模的衝突和戰鬥就一日未停歇過;最多的時候一日就有七八處戰鬥爆發。

　而在這個具有相對局部上風和優勢加成的瑣碎而繁複戰鬥過程當中;這位未來的海龍王則是表現出了與在廣陵城下對陣時的堅忍耐心和長於布陣，完全不同的果決凜冽或者說是酷烈狠絕的另一面。

　地方上敢於冒頭的反抗者或又是陽奉陰違的鄉土勢力，都遭到他強硬推行的戰時軍法給殺的人頭滾滾而哀鴻遍野;以至於隨軍的虞候和參軍從事官們，不止一次上書報告他在軍力的使用和布置上，明顯有用力過猛或是殺雞牛刀之類的趨勢;。

　因為在這些日子裡，他光是通過這些戰鬥消滅的敵人數目，就已然遠遠超過了廣陵城下的戰果好幾倍;又比如在一次戰鬥中被殲滅和擊殺的反亂武裝只有數百人，但是事後被清算出來株連被殺和處刑流放的人頭，卻是整個數字的足足三倍。

　乃至後來在軍中也開始有人在私下裡的回報當中，毫不掩飾說他有嗜殺濫刑的嫌疑，或是缺少身為太平軍將士的榮耀和是非大局觀，或是乾脆說他舊日積習難改，不懂數目叫做體恤和仁恕之道;亦有說他手段剛強有余而處事彈性不足。。。

　當然了，在周淮安掌握的其他渠道作為參照後看來，這些言論當中固然並非空穴來風，卻也有很多有意思的地方。比如，其中對他殘酷和舊習方面抨擊最多的，主要還是來自兩嶺湖南出身的新老義軍的幾個山頭背景;似乎是對於這麽一個得以大任的幸進之輩，隱晦的借題發揮和表示有所不滿。

　但也出乎意料的是，在其中少數變相替他說話的，反而是來自廣陵城下圍城當中本陣的主將朱存;雖然沒有明著支持他或是為之辯解，但是在日常行文往來當中，大體意思對於他在後方的作為表示了還算滿意和讚同。且無論他這是真心還是順水推舟而為，在大局觀上就值得周淮安讚許。

　而批評錢具美缺少榮譽感和是非觀的聲音，反而是來自江西湖南山南等地前官軍降人背景的一些存在，這難道是某種意義上的原教旨主義者式的狂熱激進麽?故而會用這種方式來強調自己的決心和立場?

　至於來自底層的士委會中反饋，則是說他雖然平時也能體恤士卒而同甘共苦，乃至身先士卒，但在私下裡卻有些孤僻和喜歡獨處;除了個比較熟稔的舊部之外，對於諸多配屬的佐僚也是以公示之而始終保持距離和分寸。

　最後還是楊師古的一句話莫非是有意自汙?，讓周淮安有些補上了全盤推演中的缺口，而徹底放棄了進行調整和乾預前線作戰安排的最後一點念頭;既然要快刀斬亂麻，那在盤根錯節的麻團被割暴力手段乾淨之前，這刀子又怎麽能夠讓他不快呢。

　至於刀子可能割到點其他什麽花花草草的意外風險，在達到某種潛在的上限之前，那也是無可避免的代價和過程。然後周淮安又批複從有待機的軍政編制裡，抽調和派出了見習生員和士官，好加快地方肅清和基層組織的構建，作為整體意見上的回復和表態。

　還有一份是最新一輪各種節日和民間文藝娛樂項目的解禁方案，及其後續引導和策劃書。附帶的還有一份關於佛門五個主要宗派，近期將要舉辦大型辮經論法的無遮大會的申請，及其相關的人員和組織內容的附錄。

　這也是如今太平軍治下的一大常態。出了在家閉門起來開齋堂和念佛修行的個人行為之外，任何複數以上有組織的公開宗教活動，或是相應場所的會典禮儀，都必須申請相應級別的官方部門許可才能進行，不然將遇到嚴厲的取締和禁絕，乃至追責作為懲罰手段。

　不過周淮安略有些意外的是，則是其中還有作為最晚出現在太平軍治下，以京城的大興善寺和大青龍寺為祖庭的唐傳密宗。據說相比那些已經深入社會生活方方面面的顯宗教派，這群辣子京畿的密宗和尚表現得要更加活躍的多;

　尤其是在主動參與的醫藥防疫和匠作工藝方面，更表現出了許多顯宗所沒有的獨到之處;也對於太平冠軍治下的荊州佛學院，貢獻了不少兩大寺中世代秘藏的相關典籍:《摩訶胡出胡國方》《人身四百四病經》《龍樹菩薩藥經》《論氣治療方》《婆羅門藥方》等等。

　當然了，如今這群和尚能夠在眼下的格局當中，讓來自兩嶺的南禪，江東的天台宗，江西的淨土蓮宗，還有來自關內終南山的律宗等既得利益教門，同意在江陵一起舉辦論法大會，也是難得的事情。所以，最後周淮安還是在諸多審核和調整意見末尾，畫押上了自己的印信和大名。

　畢竟，所謂的牧民，就是把百姓當作牲口一般照看的道理，既要關心他們的吃喝拉撒以確保身體健康，也要操心生老病死的繁衍傳續，才能確保以此為依托的政權相對良好的運轉下去。但是人又不比真正的牲口，還有思想和精神上的基本需求。

　從後世的經驗來看，無論是那個時代的人，在擺脫了饑寒交迫之後，必然然會本能追逐起相應的娛樂和消閑活動來;所差別的只是不同生產力水平之下，表現出來的不同方式。比如古希臘人玩奧林匹斯競技，羅馬人玩角鬥場，早期阿拉伯人抬羊，乃至中世紀教會的狩獵女巫和火刑科學家。

　無論是儀式感十足的宗教行為或是國家文體活動，或是下三路的屎尿屁之流的段子和路數，都是為此應運而生的。這是人類社會進程當中不可分割也無法回避的一部分，更不是人為意志或是強製行政力量可以根絕的。

　所以太平軍同樣需要把握和引導好這個陣地，才不至於被歷史上其他形形色色的牛鬼蛇神和其他偏門玩意，給填補和佔據了相應的空白。這一點從改開後在沉默中爆發的輪子之亂，到西域的亂象都是最好的證據。

　乃至發展到阿訇喇嘛之類的宗教人士代行基層職能，而將國家撥給的救濟款和扶貧物資，過手後變成是上天給於虔誠者的獎賞，乃至對著國家領導人當眾說出感謝xx神為我們送來大byiss的關懷之類的言論。

　另一方面，也是因為這個時代的大多數公眾性娛樂活動，大半都與佛道宗教教場所有關;而每到時令佳節這些場所都會大開方面之門，招攬和引入香客遊人賞花觀燈攬勝題留，乃至在門前舉行傀儡戲雜耍參軍戲等等表演節目。而現在所謂廟會就從古至今沿襲下來的產物。

　所以在太平軍的治理下，既要鼓勵和引導有益的娛樂風尚，也要嚴防和控制宗教對於世俗的滲透，至少那種靠菩薩保佑才有好日子或是求神拜佛多多奉納才能有好年景的想法是決計不允許公開存在的。

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