李旭翻看了一會《十三太保橫練金鍾罩》，雖然他一心去接著研究那萬化樞機的奧妙，看看能不能摸出別的武功秘籍、奇珍異寶。但是卻摸不清魚輔國會不會用什麽神妙的手段盯著自己。畢竟此人可以千裡傳音易如反掌，誰知道他會不會有什麽隔空遙感的詭秘手段。如果自己能啟動萬化樞機，從裡面摸出什麽神兵利器，續命金丹，然後讓魚輔國知道了，李旭可不敢保證自己會不會變成老太監的開箱工具。

　　於是皇帝隻好耐下心來繼續翻看一會《十三太保橫練金鍾罩》。開創這門武學的青先生除了在圖版上匯出了練功的姿勢與真氣的走向外，還在圖版後面的文字中言簡意賅的闡述了他的武學思想。

　　但凡佛門武功，多半出自天竺，極少數為中原高僧所創或者改編，總而言之是出自於天竺學說。天竺的學說與中土知識自然有許多不同之處。比如中原以為，人體有奇經八脈，十二正經。而天竺對人體的認識與中原學說就不同，他們認為人體有三脈七輪。對人體的認識既然不同，則真氣養育的方法與運行的路線自然更是不同。

　　而後佛教自天竺傳來中土，經過近千年與中原武學的融匯之後漸漸與中原武林十二正經、奇經八脈之說貫通，不過彼此由來的理論基礎不同，彼此之間自然多少還有差異存在。所以越為高深的佛門武學，其與中原功夫之間的溝壑便越深。

　　《金鍾罩》為少林七十二絕技之中的魁首，自從東傳中土之後，屢有中原高手參學，然而因為這門功夫過於高深，絕大多數唯有照本宣科一層層修煉，難出其原來窠臼。

　　然而在虞朝太祖和群雄逐鹿之時，有一位青先生，此人深諳佛法與中原醫理，將《十三太保橫練》與《金鍾罩》融為一體，合成一門絕技。

　　李旭按照銅板書頁上的文字描述比照銅板上的圖畫，愈發覺得這位青先生實在是學究天人。原來依照《金鍾罩》這門功夫的本意，需要按照天竺三脈七輪之說，將真氣養育於身體不同的七處地方，借由左中右三條不同的經脈運使內力。而那位青先生認為天竺的學說在養育真氣之處比單純講究丹田蘊化的中原傳統武學較為精妙。

　　天竺所謂七輪，三輪位於頭腦眉心至咽喉之間，一輪在心胸正中，還有三輪位於下丹田附近。那位青先生認為傳統中原武學醞釀真氣於下丹田，稱之為氣海，而腦宮左右作為養神之地。天竺功夫別出機杼，於腦宮於胸腹蘊化真氣，平白比中原武學多了兩處丹田。然而經脈卻過於粗疏，隻有左中右三脈，在真氣的運使上遠不如中原武林有十二正經、奇經八脈運使全身。

　　所以天竺武學往往真氣醇厚，內力過人，然而運使起來與中原武術卻不能相比。天竺武學，仿佛把自己練成一塊大石頭，雖然別人鑿不動你，你想傷人卻略顯不足。而中原武學仿佛將人鑄成一口利劍，傷人足夠，卻難以自持。

　　這是青先生簡單地分辨，他也在文裡指出，下天武學浩如煙海，各有獨到之處，他隻是泛泛而論，不能因此就認為天下武學便是如此。青先生在卷首還提到，他聽說在西域與突厥之西還有大國如波斯、大食、條支、大秦、安息、貴霜等國。既然天竺武學對於中原還有補充裨益，他希望後來者可以前往這些域外之國旁征博引，尋求當地武學中可以補充中原武學的技法，將中原武學提升到更高的高度。，

　　有這樣的見識，難怪可以將《十三太保橫練》與《金鍾罩》兩樣絕學融會貫通。

《十三太保橫練》是中原硬功中的上品，在修習的時候要調製不同的丹藥和油膏，丹藥內服來調整身體的機能增強抗打擊力，油膏外用改變身體原本柔軟的性質，增長骨骼筋肉的力氣。青先生以為這套方法見效很快，借由丹藥油膏這些外力可以事半功倍，然而在運使如意上卻隔了一層。　　更何況借由外力，根基不穩，遇見內家高手極容易被對方的玄妙內力克制。

　　而《金鍾罩》則修行過於複雜，需要將體內真氣蓄養至極雄渾之後，分散於七輪之中，在分散蓄養時需要仔細控制各輪真氣，謂之“封關”，如果各輪所蓄養的真氣性質和數量存在差異，那麽便不能算是成功，會留下極大地隱患。

　　將真氣蓄養至極雄渾之境已經是很難，還要講七輪中的真氣調配至和諧之境那更是難上加難。故而縱然有人練成《金鍾罩》，因為“封關”時蓄養的真氣並不和諧，也會留下極大地罩門，容易為敵所乘。

　　為了將這兩門功夫融為一體，青先生將解決之道放在了真氣之上。

　　自古不管是哪一門派，都將真氣作為修行第一緊要，然而真氣究竟為何，卻莫衷一是。似乎大家都知道武功依賴真氣，然而真氣究竟是怎樣一種東西，卻沒有人去探究。

　　這位與虞朝太祖同時代的青先生以為真氣是一種無形無質的似有實無之物，實際上並不存在什麽真氣。讀到這裡，李旭便知道一來為何魚輔國為何不願看別的宗師留下的武學典籍。畢竟道不同不相為謀，修行了一世的武功，借著真氣之力能夠飛天遁地隔空傳音，還能空手點火力敵千軍，現在忽然有人跟你說這世間並不存在什麽真氣，當然會嗤之以鼻。

　　便是李旭看到這裡也開始懷疑虞朝太祖是不是昏了頭，真氣的存在幾乎是天下武道之基，他老人家居然把這門一本否定真氣的書存於寶庫之中，莫不是昏了頭。

　　不過青先生接下來的記錄卻是讓李旭不得不佩服這位前人的確不同凡儔，實在有瘋狂科學家的風范。

　　這位青先生說他自幼喜歡格物致知之學，曾經探討萬事萬物存在的基礎。經過他老人家長時間的研究，他發現這世間一切萬物存在的基礎都有重量。譬如人每日呼吸吐納的空氣都是有重量的，而非傳統意義上大家認為的沒有重量。他曾經測出了空氣的重量。

　　青先生曾經製作了一個巨甕，他先測出巨甕的重量，然後將巨甕之中注滿了水，再測出裝滿水的巨甕重量，最後他又將水倒出，再稱出這些水的重量。然後青先生發現，盛滿水的巨甕的重量減去巨甕中水的質量與巨甕的重量相比要少一些。

　　然後青先生又做了幾個巨甕反覆試驗，他發現這一現象普遍存在，於是他便知道即使是人眼看不見的空氣也有自己的重量。

　　既然認為萬物都有自己的重量，青先生就有了一個大膽的想法，為何不測一測真氣的重量呢?李旭看來這位青先生多半是一位講究“知行合一”的大儒，他老人家有了這個想法之後就立刻去幹。

　　眾所周知，高手的真氣比低手的真氣多，而死人是沒有真氣的。

　　於是青先生測量真氣重量的方法非常簡單，那便是先活捉一個高手讓他上稱測一下體重，然後辣手殺掉，再測一下屍體的重量，看一看二者之間的差距。

　　李旭可以想象彼時的武林是怎樣的一片腥風血雨，高手們莫名其妙的就被人擄走殺死，在死前還要很羞恥的讓人家稱一下體重，不知道那時有沒有身材豐腴的女高手因此憤而自殺。

　　青先生經過廣泛試驗之後發現高手死前死後體重幾乎沒有什麽變化，就算是那些以真氣雄渾深厚著稱的禿驢也是如此。於是青先生大膽得出一個結論，真氣是沒有重量的。

　　既然真氣是沒有重量的，那麽按照青先生樸素的世界觀，那麽他就論定真氣並不存在。

　　為了驗證自己的理論，他別出機杼的將《十三太保橫練》與《金鍾罩》融為一體。青先生以為，既然真氣並不存在，那麽也就沒必要非要將真氣蓄養於丹田之中，脈輪之中。而既然真氣並不存在，那麽真氣的運行也沒必要依附經絡而運行。

　　在修改了《十三太保橫練》之後，青先生也依照自己的理論修改了《金鍾罩》的練法，將真氣蓄養於人體四肢每一個角落，真氣運行的軌跡更是由他自己摸索。並且在修煉之時模仿《十三太保橫練》刺激髒腑筋肉的辦法，改以真氣替代丹藥和油膏。

　　青先生也是位不怕出事的高人，他以自己為實驗品，修煉這套功夫。結果不到三年便將金鍾罩練至第九關，而且每關都封關極品。按他老人家的說法便是“進境一日千裡，往日仇讎，縱百般圍剿千般毒計而莫奈我何。”，顯然是獲得了極大的成功。不然按照他老人家這作死程度恐怕早給因為實驗而結下的仇家給捅透了。

　　《十三太保橫練金鍾罩》的成功無疑證明了青先生的猜想是正確的，真氣的確可以脫離了丹田與經脈存在。然而卻不能解釋真氣以何種方式作用與世間萬物，使人具備了超越常理的能力。

　　青先生在最後的結尾表示，他還會再接再厲， 努力作死，爭取早日研究出真氣的本質，然後進一步闡述出宇宙萬物存在運行的道理。

　　李旭目前沒有功夫學習這位武林前輩的探索精神，不過這位前輩留下的絕學他倒是實在按捺不住要照貓畫虎的練上一番。

　　他先將十三幅銅板上的畫與文字通讀一遍，然後依照上面的圖像分別開始修煉。譬如第一幅，便是雙膝盤腿而坐，雙手比作數字六的模樣，大拇指頂在太陽穴上，幻想一股真氣從左右雙手的小拇指尖升起經過雙臂一直流向腳底板。

　　李旭擺出這樣一幅老牛參禪的模樣，然後不一會便覺得有一股涼氣自小指升起，仿佛大蛇攀附在手臂上一樣往身體內蜿蜒而去，一股清涼酷爽的感覺遊遍全身，好像炎炎夏日裡躲在空調房裡就著冰鎮可樂吃冰西瓜欣賞道邊那些被太陽烤得萎靡不振的行人一樣酸爽。

　　這招試玩，李旭按捺不住好奇，將十三幅圖上的姿勢分別一一試過，每一幅圖中真氣的性質都各不相同，有的酥麻難言仿佛電擊，有的溫潤自然如沐春風，還有的仿佛有一團暖爐在自己體內燃燒。

　　或許萬化樞機的確能夠為人選出最合適的武功，這《十三太保橫練金鍾罩》實在十分對李旭的脾胃，他將這十三幅圖反覆練過，渾然不知殿內的牛油蠟燭早已燃盡，待到程奇力在殿外高聲提醒他才意識到此刻已經日落西山。

　　李旭萬分不舍的喚醒萬化樞機，將記錄著《十三太保橫練金鍾罩》的銅板放回，然後看著這鐵家夥與周圍的書架不舍得離開，他暗下決心，早晚要將這裡的奇功絕技一一看過。