后羿嫦娥的故事熊荊小時候就向往,連環畫時代,看到嫦娥偷吃獻藥飛升很是扼腕,沒想到所謂的仙藥不過是大麻汁,真是日了狗了!但冷靜下來想這種事情也很合理,楚國的巫覡也經常嘗毒,因為沒有大麻,只能用毒蕈,還有薩滿,聽說也是嘗毒的。
熊荊想著事情合理的一面,明堂裡食了不死藥的齊王可要欲仙欲死了。
是指汁,hauma即指麻汁。這是波斯人對北方黑海遊牧部落的命名,-vargà(飲豪麻汁的薩卡人;Saka在漢代被稱為‘塞’或‘塞種’)、xaudà(戴尖帽的薩卡人)、draiga(黑海邊的薩卡人)。
一如印度教在一千多年前就吸收了飲豪麻汁的傳統,比印度教更晚的瑣羅亞斯德教也吸收了這種飲豪麻汁傳統,但是瑣羅亞斯德教的祭司飲用豪麻汁要分做三次,每次間歇時還會詠誦一次《阿森·伏服》。現在齊王一口氣就把牛角杯裡的豪麻汁飲光,整個人立刻飄忽起來。他頭歪著,臉上呈現出怪異的笑容,走路踉踉蹌蹌、東倒西歪,看到立柱就想去抱,但抱的位置不對,每次都偏了。
他的僕臣和齊史幾乎要嚇死,他們最後告求道熊荊這裡:“大王!寡君、寡君他……”
“齊王之魂已上九層之天,睡一覺就能醒來。”熊荊看著齊王無可奈何。齊國的神仙思想是諸國裡最重的,國內方士也最多,見到不死藥哪有不吃的道理。他只希望齊王吃了不死藥後不要薨落,也不要上癮,要是上了癮……
熊荊的目光很自然的轉到胡耽娑支的木盒上,盒子裡還有大麻籽,這些大麻籽倒是可以種下去。收獲的大麻可以代替毒蕈用於傷員手術和止疼。
“大王!大王!!”飄在雲端的齊王終於撞到了牆,水泥牆堅硬無比,他‘砰’的一聲仰倒在地上。早就在一側的醫尹趕忙上去檢查,好在只是撞暈了。
“請齊王入西室安寢。”熊荊對長薑囑咐道,待齊王抬去時,想到某部劇的他最後又交代道:“切記!要側睡。”
“唯。”一乾人答應後忙把齊王抬去西室,明堂裡只剩下史官和太卜觀曳。
“臣請大王禁絕胡人之教。”觀曳揖道,他擔心化人卷土重來。
“禁絕何用?”針對同樣的問題,熊荊想的和他全然不同。“最要做的是衛神。”
“衛神?”這下觀曳迷糊了,“請問大王神靈為何衛之?”
“革新教義、教製、教規。”熊荊道。
驛館人員的描述化人很崇拜火,熊荊大概能猜到這些人就是拜火教徒,也就是後世大名鼎鼎的明教。明教聖火令來自波斯,還有那什麽聖女小昭。這些東西雖然是虛構的,但拜火教確實真實存在的。波斯的拜火教東傳,印度的佛教東傳,阿拉伯的伊澌蘭教東傳……,這就不禁讓人想到一個問題:為什麽這些宗教都是東傳而不能西傳?
他是楚人,他不願意看到將來楚人信仰拜火教、信仰佛教,信仰伊澌蘭教。假設楚人可以信仰拜火教,可以信仰佛教,可以信仰澌蘭教,那是否說他們也可以皈依猶太教、皈依基督教、皈依天主教?
他不相信什麽佛教漢化,漢化只是外層,改變不了佛教與生俱來的印度文化內核;且與近代那些為上帝獻身的傳教士不同,基督教是主動傳過來的,佛教是自己不遠萬裡主動去求的。唐僧西天取經不是特例,熊荊讀過一個僧人到印度求經後乘海船回國的書。書不是作者編撰的,是作者翻譯這名僧人自己的記錄,然後以現代航海的眼光解讀有關海上航行的那一部分,
這也是熊荊讀這本書的初衷。讀過之後他對佛教有兩個印象:一是書中說某地‘外道婆羅門興盛,佛法不足言’,還提到唐僧到某佛教聖地時,此地已經衰落了好幾百年;二是回廣州時在大海上遇到台風,乘客商賈(婆羅門信徒)竟然認為‘坐載此沙門(佛教徒)使我不利,遭此大苦,當下比丘置海島邊,不可為一人令我等危險嶮’。
他當時就感覺到佛教在印度原來是這麽不受待見,地位低下到要被船上的婆羅門趕下船,以保吉利。印度不待見佛教,換而言之,佛教在與婆羅門教的競爭中遭受了失敗,瀕臨淘汰。既然如此,那這名高僧為何去求正被印度人淘汰的佛教?他為何不去求婆羅門教?
傳教即入侵,是一場血淋淋的戰爭,宗教淘汰主要是因為打不過。打不過有很多因素,但最關鍵的因素還是技術和組織,而非教義和思想。同樣技術條件下,佛教打不過婆羅門教,最合理的解釋就是佛教的組織弱於婆羅門,它無法汲起更多的力量與婆羅門競爭。
楚人有自己宗教:靈教。這還是一種原始宗教,它的組織很不完善,教義因為是原始宗教,也很混亂,它只能囊括一地(山神、河神),不能囊括全國。它沒有基督教那樣創世紀的描述,因為它有太多的神。
熊荊曾要求上一任太卜觀季革新教義,可後來觀季死了。現在熊荊再提革新教義,觀曳頓時面露難色。“請大王訓示,臣不知如何革新教義。”
“很簡單,”熊荊沒有信過任何教,但一些基本的原則還是知道的。“只有一個真神,其他的皆是偽神。”
“臣知矣,臣知矣!”觀曳茅塞頓開,連連點頭,
多神教向一神教轉變是一種必然。就像人間要用一個君王來統禦疆土一樣,神界也要有一個真神來統禦一切,後世能夠傳承壯大的宗教也多是一神教。
“還有……”熊荊想再說時,忽然想到了越人,楚越已經聯合,但雙方信仰不同,楚人祭拜太一,越人祭拜雷公。如果太一是真神,那雷公呢,是偽神?
“召大長老宋入寢。”熊荊不得不召西甌的大長老宋入寢,宗教也是大家的事,必須商量。
“臣以為不可。”宋入郢都兩年,打扮依舊是越人式的,他一聽熊荊的革新建議就反對。“越人楚人所信不同,兩神若相鬥,奈何?”
“如果不革新教義,”熊荊道:“那麽拜火教傳來時,沒有山神、水神的地方,越人就會信別人的神。他們總有辦法讓越人信別的神。”
“信他族之神,人皆可殺之!”宋大聲道,還拍了拍腰側的佩刀。
“仍是不妥。”即便越人有楚人給予超越時代的先進技術,但技術的泄露是常有的事,出現異教叛徒也是常有的事。“越人與楚人似,一部落一巫覡,一縣邑一神靈,不勝一國一神靈、一族一神靈之異教。斬殺部落巫覡,斬殺可戰之卒,剩余的人便能該信他教。
不論越人信哪位神祗,然必要信仰一位神祗、構建一個組織。如此才能召喚所有越人、動員所有越人。不然,以浙水水神的名義召集越人,信仰江神的越人如何會至?”
“各部皆有神靈,以一位神祗統之,各部恐不服。”熊荊直言多神教的缺點,宋對此信服。
巫覡或者教士多半是不信神的,但他們的所作所為是要讓別人信神。信仰實際是一種商品, 整個市場充滿著惡性競爭。以合夥人、股東的身份,大家談的是生意,但以信徒的角度,交流的從來都是對神靈的信仰。熊荊現在就是在和宋談越人信仰的生意,他是大長老,到了這個級別當然清楚談生意不能意氣用事。
“再則,楚人有楚人的神,越人有越人的神,他日如何相處?”宋再道,這是剛才熊荊遇到的難題。信仰不一樣,很容易發生宗教戰爭。
“巫覡還是巫覡,不過是祭拜的神變了,他們的收益,”熊荊看著宋,巫覡等同貴族,他們撈得錢從來就沒有少過。“……也不會減少。
楚人越人祭拜的神祗本就有別,既然如此,楚越各信一個神有何不可?便如律法,楚人犯法由楚法懲處,越人犯法由越法懲處,禁止兩神信徒挑釁互鬥即可。”
“如此也可行?”觀曳和宋都不敢相信,因為按照熊荊的定義,異教的神都是偽神。
“楚越不居於一地,自然可行。即便居於一地,上者有意禁止,也是可行。”熊荊道。多信仰的國家本就存在,只要控制得當,不可能會有什麽大問題。“再便是教義,教義要寫楚人與越人的先祖相互友善,巫覡再教導信徒要善待彼此,自然會減少爭鬥。”
“大王,楚人和越人……”千年前楚人越人並非生活在同一個時間,觀曳頓時有些犯難。
“杜撰即可。”宗教是神話不是歷史,為了兩族能夠和平共處,杜撰是必要的。
“啊。”觀曳和宋大訝,好在兩人都是‘生意人’,明白這樣做的目的後,也就不言語了。
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