辯鵝湖朱陸爭鋒

　　難調和不歡而散

　　范祖亮知道嶽父當年也去了鉛山，對鵝湖之辯較為清楚。到底當時的情況如何，他很好奇，就此機會，請嶽父介紹一下。

　　葉正則回憶道，那是淳熙二年在招眀山與陳亮相識不久的事。國朝儒學研究有三大派，其中朱熹的理學與陸九淵的心學有些對立，呂祖謙的婺學取二人之長，又有發展。

　　朱熹側重於道問學，先博後約，通過泛觀博覽反歸之約，來認識天理;陸九淵主張尊德性，發明本心，先立乎其大，忽視知識積累，以求頓悟，直指人心。遂形成治學方法之爭。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，彼此不合。形成理學思潮中的兩大派。

　　呂祖謙為人謙和寬容，與朱子友情深厚，又是陸九淵考進士時的考官，與朱陸兩人的關系都不錯。不想兩派互相指責，試圖調和朱陸分歧而會歸於一，便邀請朱熹和陸九淵、陸九齡等到信州鵝湖寺相會，就為學方法等展開辯論。

　　四月初，呂祖謙由浙江金華前往福建，與朱熹相聚於寒泉精舍。二人研讀周敦頤、程氏兄弟及張載之書，合編《近思錄》一書。呂祖謙忽然萌生了讓朱陸討論的想法，並征得了朱熹和陸家兄弟的同意。

　　五月十六日，朱熹和幾名弟子一行，與呂祖謙一道往鵝湖。十多天后到達。

　　此前，呂祖謙也約請了陸九淵與其兄陸九齡，來鵝湖與朱熹相會。

　　鵝湖山，在漢朝的時候叫荷湖山;到東晉，有一龔姓人家，在荷湖中養育了一對白鵝，並孵化出小鵝百隻，等到小鵝長大羽翼豐滿時，鵝群卻毫無征兆地飛走。從此，荷湖山改名為鵝湖山。鵝湖寺傍山而建，位於閩贛官道旁。雖然不大，卻景色宜人，幽靜雅致。

　　參加辯論的主要人物，都是學界名人，又有官職，年齡在35至50之間，思想皆已成熟。這是一場前所未有的學術大會，頓時引起眾多讀書人和政界的重視。

　　辯論是在大廟裡進行的，呂祖謙主持，朱陸的弟子與一些好友，江浙諸友、福建學者如劉清之、朱秦卿、鄒斌、詹儀之等百余人眾聞訊後紛至遝來。

　　朱陸理學思想之間的矛盾是從本體論、認識論和方法論上展開的，而焦點集中在是否以心為宇宙本體。

　　陸九淵認為，心與理為一，心為宇宙本體，以心統貫主體與客體。

　　朱熹認為，心與理既有密切聯系，又有區別，理是本體，心是認識的主體，即事窮理，是通過今天格一物，明天格一物的積累，最終達到豁然貫通，掌握天理。

　　辯論的中心議題是“教人之法”。

　　會上，朱陸雙方各持已見，並賦詩明志。

　　首先，陸九淵之兄陸九齡將自己的詩作《鵝湖示同志》進行誦讀。

　　孩提知愛長知欽，古聖相傳隻此心。

　　大抵有基方築室，未聞無址忽成岑。

　　留情傳注翻蓁塞，著意精微轉陸沉。

　　珍重友朋相切琢，須知至樂在於今。

　　陸九淵指出，人從孩提之時，就具有良善之本心。人都應發明本心，尊我德性，確立自我主體是根本;如果忽視這個基礎，而把精力放在古人的傳注之學上，就會荊棘叢生、阻塞正道:刻意追求精微反轉被隱沒，不會有什麽好結果。

　　雖然朱熹和陸氏均反對漢唐傳注之學，而提倡義理，但朱熹對陸氏的心學傾向表示反對。

　　所以當陸九齡此詩隻讀到第四句時，朱熹就對呂祖謙說:子壽(陸九齡)早已上了子靜(陸九淵)船了。

　　接著，朱熹就和陸九齡展開辯論。

　　但陸九淵卻插話說:“途中某和家兄得此詩”。於是陸九淵就把自己和陸九齡的詩讀了出來:

　　墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。

　　涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。

　　易簡工夫終久大，支離事業競浮沉。

　　欲知自下升高處，真偽先須辨隻今。

　　陸氏兄弟的這兩首詩表現出朱熹理學與陸氏心學的兩個基本矛盾:陸氏主“心即理”，強調吾心千古不磨，這與朱熹所主“性即理”、理一分殊的思想相矛盾.以及發明本心與即物窮理的矛盾。

　　在這裡，陸九淵用詩將自己觀點與朱熹思想的區別表達出來:“易簡工夫終久大，支離事業競浮沉。”

　　從“心即理”出發，認為格物就是體認本心。 主張“發明本心”，心明則萬事萬物的道理自然貫通，不必多讀書，也不必忙於考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理，所以尊德性，養心神是最重要的，反對多做讀書窮理之工夫，以為讀書不是成為至賢的必由之路。

　　朱熹聞詩變色，陸氏將其發明本心，稱之為易簡工夫，又讚心學為悠久遠大，把朱學的格物窮理視為支離事業，卻貶為浮沉於世。如此厚此薄彼，表示不滿。

　　朱熹說:格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。並認為，“致知格物只是一事”，是認識的兩個方面。道之在天下，其實原於天命之性，而行於君臣父子兄弟夫婦朋友之間，其文則出於聖人之手，而存於《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、孔孟氏之籍，本末相須，人言相發，皆不可以一日而廢焉者也。蓋天理民彝，自然之物，則其大倫大法之所在，固有不依文字而立者。然古之聖人欲明是道於天下，而垂之萬世，則其精微曲折之際，非托於文字亦不能以自傳也。

　　針對陸氏心學不立文字，專求本心的治學傾向。朱熹侃侃而談:既然天下後世之人，並非是生而知之的聖人，就須學而知之，通過後天的學習而窮其理，致知力行以終之，而有所得。如果陷於陸氏的簡易工夫，整天飽食靜坐、無所事之，是不可能有所知、有所得的。人既然不能生而知之。那就應該通過讀書求道，來完善自己。

　　此次鵝湖之會，雙方爭議了三天，陸氏兄弟略佔上風，但最終結果卻是不歡而散。