南岩相會憶東萊

　　考亭再會論理學

　　辛棄疾首先談起淳熙九年的南岩之會。那年秋天，因彈劾唐仲友不成，朝廷將朱熹改任江西提刑，朱熹對朝廷這種和稀泥的做法極為不滿，憤而辭職，由浙西轉道信州，看望已致仕的師祖韓元吉，為他祝壽。

　　韓元吉，字無咎，號南澗，官至吏部尚書。宋代自真宗朝以後，豪門士大夫之家有兩大姓，地位相當顯赫，一是呂姓，一是韓姓。其中韓姓又有兩大家族，一為穎川韓氏，韓家京師府邸門前多植梧桐，又稱桐木韓氏，其發達之祖叫韓億，曾官至參知政事，他有八個兒子，皆在朝為官，其中韓縝、韓絳都為宰輔，以後子孫繁衍，興旺不衰，而韓元吉則為韓絳曾孫;另一為相州韓氏，中興之祖乃三朝為相的韓琦，此公有子六名，長子韓忠彥，徽宗朝宰相，幼子韓嘉彥為神宗齊國公主駙馬，韓琦孫輩多至三十四人，曾孫八十余人，韓侂胄是其中年紀較小之一。

　　韓元吉也是程氏理學傳人。當年程顥、程頤有四大弟子，分別為楊時、遊酢、尹熔和謝良佐。韓是尹熔弟子，而朱熹呢，比韓晚兩輩:楊時傳弟子羅從彥，羅傳弟子李侗，朱熹則是李侗的學生。

　　乾道年間，朱熹母親去世，家中困窘不堪，朱熹向在婺州任職的師祖韓元吉借錢。當時，韓元吉家中也遭不測。

　　早年，韓元吉在湖州德清讀書時，就結識了呂祖謙，這個來自婺州的少年，盡管只有十六歲，卻才思敏捷，神采非凡，韓元吉極為喜愛。十年後，他將年僅二十的長女韓馥嫁給了呂祖謙。第二年，呂祖謙果然不孚眾望，連中博學宏詞和進士二科，吏部免於磨勘，直接授官。幾年後，長女韓馥突發疾病去世，僅二十七歲，所生的男孩隨後夭折。過了兩年，韓元吉又將三女韓嫘，再嫁給呂祖謙，又過兩年，三女兒韓嫘也染病而亡，也只有二十七歲，而所生幼女也相繼夭亡。連喪兩女，白發人送黑發人，韓元吉痛不欲生。

　　傷心人相見分外傷心。韓元吉盡其所能，資助朱熹辦理母親喪事。

　　此次，朱熹到韓府，韓元吉很高興。二人敘話，不知怎的，說起了呂祖謙。韓元吉頓時滿臉憂傷，原來呂祖謙即在頭年冬去世，年僅四十五歲。

　　為了讓師祖散心，朱熹約信州士人徐衡仲，一道陪韓元吉外出遊覽。

　　此時，辛棄疾住城北帶湖，而韓元吉則在城南南澗，兩人多有來往。辛棄疾得知，帶著禮品，趕到韓府，四人一同遊覽南岩一滴泉。

　　四位把酒臨觴，吟詩填詞，不亦樂乎。辛棄疾作《太常引》為老尚書祝壽:

　　君王著意履聲間。

　　便令押、紫宸班。

　　今代又尊韓。

　　道吏部、文章泰山。

　　一杯千歲，問公何事，早伴赤松閑。

　　功業後來看。

　　似江左、風流謝安。

　　談到這裡，朱熹起身，讓書僮研墨鋪紙，提起一號羊毫，寫下兩幅字:夙興夜寐，克己複禮。

　　墨乾後，送給辛棄疾。

　　辛棄疾高興道，“夫子的大字為天下一絕，夫子的教誨稼軒終生銘記，此乃一舉雙得。”

　　朱熹正襟危坐，“此言你我共勉。”

　　辛棄疾誠懇地企求:請夫子就給稼軒講講這個克己複禮。

　　朱熹道，此言出自《論語?顏淵》:“顏淵問仁。子曰:克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉?”

　　辛棄疾說，

我的理解是這樣。克者勝也，克己就是一個人要能克制自己，戰勝自己，不為外物所誘，不可以任性，為所欲為。禮字即是理字，禮乃固理之不可易者，複禮就是要恢復到合理化。意思說，克制自己，戰勝自己，讓自己的一言一行都合理合法。　　朱熹點頭稱是，又細心引導:克是克去己私。己私既克，天理自複，譬如塵垢既去，則鏡自明;瓦礫既掃，則室自清。克己複禮，間不容發，無私便是仁。天理人欲，相為消長，克得人欲，乃能複禮。敬如治田灌溉，克己如去惡草。好如人言:“去山中賊易，去心中賊難。”克己就是要滅此心中之賊。禮對人生行為，具有指導、節製、綜貫、衡斷之諸作用，進而能促進人與人間關系之圓滿;有禮便是行仁，孔子之以禮為教，可見其由來。故論語子罕篇又載顏淵之言曰:夫子博我以文，約我以禮。

　　辛棄疾悟道:如何做到克己複禮?就是孔子所講的，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這裡說的禮，就是指當時社會生活中，實行的各種禮儀規范，不僅應當按禮儀規范去待人接物，而且不符合禮儀規范的事，就不要去做。也就是說，學習禮，既要依禮而行，更重要的，還要隨時警惕自己，不要去做失禮的事。

　　朱熹微露笑意，表示讚同，又侃侃而談:克己的真正含義就是戰勝自我的私欲，在這裡，禮不僅僅是具體的禮節，而是泛指天理，複禮就是應當遵循天理，這就把克己複禮的內涵大大擴展了。仁就是人內心完美的道德境界，其實也無非天理，所以，能戰勝自己的私欲而複歸於天理，自然就達到了仁的境界。而克己包含四層含意。一曰對象。克己的己字應該是對天下每一個人說的，每一個人都作到克己，則天下歸仁，就順理成章了。還可理解為，克己是專指身居高位的帝王將相，依“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”的思想理論，當政者以克己作示范，老百姓跟著克己，當每一個人都作到了克己，人們的行為都回復到公義上了，則當然“天下歸仁”。二曰本意。在《論語.裡仁》中，子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”克己就是“自省、自責、自訟”，曾子告誡我們:“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”但一般人很少有自責精神，孔子就曾感慨地說:“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”三曰內容。關於克己的自戒內容。在《論語.季氏》中，孔子曰:“君子有三戒:少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”在《論語.顏淵》裡，孔子在回答樊遲問辨惑時，講的不是分辨是非之道，而是自修自戒。他說:“一朝之忿。忘其身，以及其親，非惑與?”是強調遇事戒衝動。四曰關鍵。說到底克己，只是克制念頭。《書》曰:“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖”。聖是通明，狂是昏愚，心思通明為聖，倨慢為狂。而聖與狂之間的轉換只在罔念與克念之間。克己複禮則要求克制我們的邪念，以立人之正念。因此，子曰:“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣！”

　　聽到此處，辛棄疾拱手作揖，夫子講得精辟至極，弟子明白了。請喝口茶。

　　休息片刻，辛棄疾又拿起一冊《近思錄》問，此書對於士人何用?

　　朱熹告訴他， 這套書是淳熙二年(1175年)夏天，與呂祖謙合編的，主要將周敦頤濂溪先生、張載橫渠先生、程顥明道先生和程頤伊川先生語錄、文集中的經典論述，按條目編排，予以注釋與講解，全書共十四個綱目，各自成冊，計622條。讀經典，一定要先找到一個路徑，先立一個門庭。周張二程四子的著作，是研讀六經的階梯，而《近思錄》又是學習四子著作之階梯。

　　著書立說有什麽用?橫渠先生對此作了很好的回答:為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。“立心”也就是“立天理”之心，因為天理“能使天下悅且通”，從而使“天下”普遍接受仁孝之理等道德價值。“為生民立命”，是說為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。再就是，傳承孔孟先儒之道，並將它拓展提升到一個全新的階段。從而建立重新回歸率性誠明的人類精神家園。

　　兩天后，辛棄疾滿載而歸。路過南劍，登上雙溪樓，極目遠眺，千古興亡，人生遭際，一時湧上心頭，名篇《水龍吟?過南劍雙溪樓》一揮而就:

　　舉頭西北浮雲，倚天萬裡須長劍。

　　人言此地，夜深長見，鬥牛光焰。

　　我覺山高，潭空水冷，月明星淡。

　　待燃犀下看，憑欄卻怕，風雷怒，魚龍慘。

　　峽束蒼江對起，過危樓，欲飛還斂。

　　元龍老矣！不妨高臥，冰壺涼簟。

　　千古興亡，百年悲笑，一時登覽。

　　問何人又卸，片帆沙岸，系斜陽纜?