於是吳迪縱深一躍跳下房頂，向著那處閃出燈光的大殿摸了過去……大殿名為班若院，在整個開龍寺並不是最大的建築，但也算氣勢宏偉，遼國的建築仿漢製，只不過底座聚在石台之上，有的石台中空還可作為地宮密室，這座般若院說是院落實際上就此一個大殿而已。

　吳迪放眼一觀，之間大殿兩側有一副對聯，上寫:

　法幢現慈雲，觀秋月春花，盡是三空妙諦;

　智燈懸寶座，聽晨鍾暮鼓，無非一點禪機。

　這個對聯吳迪看的眼熟，好像杭州天竺寺裡也有一副一模一樣的對聯，當下也沒時間仔細分辨，看看左右無人，一拉大殿的偏門，發覺門沒鎖，於是閃身進去了。

　由偏門進來的自然是偏殿，偏殿兩側各有四大護法金剛的造像，偏殿陰暗，顯得金剛面目猙獰可怕，吳迪被燈光吸引，並不去注意背後的金剛怒目，反而沿著後殿的幔帳向前殿走去。

　昏黃的油燈之下空蕩的大殿之上只有一個人影孤單在坐在那裡，那是一個白色的人影，吳迪細看之下才看清原來是一名穿著白色袈裟的僧人。

　那名僧人弓著背坐在那裡，瘦削的肩頭正在聳動著，似乎正字忙著，他面前的幾上放著兩卷經書，白衣僧人正在奮筆疾書，此人很是全神貫注，乃至吳迪都已經走到了他的身後，他都絲毫沒有發覺。

　這個般若院只有大殿，顯然就是個另類，正殿之上佛像很是詭異，乃是一座黑面佛像，且隻放一座，與傳統的西方三聖不同，如來佛祖是未來佛，文珠普賢不作為主佛，而作為弟子侍奉，這裡的佛像隻一座，且不知為何種佛?

　吳迪或許有點印象，腦子裡，好像在丁建鵬的電腦文檔中有過這方面的介紹，這樣的佛祖造像的流派乃是佛教寶相宗的最早流派，也就是佛教密宗流派的最初形態，而密宗是最早從西域傳入遼國的。

　丁建鵬曾經告訴過吳迪，開龍寺是遼國著名的華嚴宗名寺，可華嚴宗的寺院中竟然有密宗的佛像，這到底是怎麽回事?看來這一切都要落到這個白衣僧人的身上了，吳迪上前一步，伸手去派那白衣僧人的肩膀。

　“別動！”

　吳迪嚇的一哆嗦，白衣僧人似乎未卜先知，背對著吳迪卻如同拿眼看著他，吳迪的一舉一動似乎都在人家眼睛裡，或者人家早知道吳迪要幹什麽，但他說的是漢話不是契丹話，這一點吳迪沒有聽錯。

　那白衣僧人突然轉過臉來衝著吳迪咧嘴一笑:“肖施主！我們又見面了！”

　吳迪也笑了:“濟明大師我們又見到了！你在做什麽呢?”

　那白衣僧人正是靈隱寺的濟明大師，與丁建鵬在汴梁失散之後，聲稱來到了遼國，從此也一直沒有他的消息，誰知道竟然在這裡碰到了，原來他真的來到了遼國，並且一直在上京的開龍寺。

　濟明大師應該算得道的僧人，也曾發過大的宏遠，那就是天竺國摩竭陀國慈賢三藏所譯三卷經書，本來是由佛印大師所藏，最後突然遺失，濟明發願一定會將其找回來，這也是他為何身在遼國的原因。

　濟明對吳迪施禮道:“阿彌陀佛，人生何處不相逢，肖施主你的生意已經做到遼國嗎?”

　吳迪笑道:“在下現在是在遼國做官的吳迪，而不是在杭州做掌櫃的吳迪了！”

　濟明道:“身份的改變而已，施主的本質未變，對了佛光可好?”

　“佛光現在杭州，大師何時才回杭州?”

　濟明歎了口氣道:“我心願未了，暫時還不能回去。”

　“大師說的可是那三卷經書?”吳迪問道。

　濟明點點頭將三卷經書的來歷說與吳迪知道，原來《大佛頂陀羅尼經》、《大隨求陀羅尼經》、《大摧碎陀羅尼經》這三卷經書，傳說為天竺的摩竭陀國慈賢三藏所譯，這三部經書與《妙吉祥平等觀門大教王經》與《妙吉祥平等觀門大教王經略出護摩儀》和《妙吉祥平等瑜伽秘密觀身成佛儀軌》同為佛教金剛系無上經典。

　慈賢三藏所譯經書本不是在中原地區，而是身在遼國所譯，遼國佛教發達，這基本經書曾被定位國寶，可是在幾十年前，這基本經書突然遺失了，而其中三部經書突然出現在大宋國金山寺佛印大師手中。

　佛印大師是雲門宗的泰鬥，他得到三部經書之後頗為困惑，因為其上所書的文字他不認識，因為當初慈賢三藏所譯天竺文字被書寫為契丹文字，三部經書雖被他視作至寶，卻無法研讀半句。。

　沒過多久，這三部經書在大宋的事情就讓遼國知曉了，遼順宗大怒遂有興師問罪之意，宋朝遣使斡旋此事，後遼國內亂，此事不了了之，而佛印大師在去世之後，這三部經書也不知下落了。

　佛印與靈隱寺濟慧大師有舊，此番尋找經書之事就落到了濟慧的頭上，而真正在尋找這三部經書的人卻是濟明和尚，濟明還為此發了宏願，哪知道濟明循著蹤跡一路找到遼國的開龍寺後，才發覺事情並不是這麽簡單。

　契丹族原無佛教信仰，唐末，契丹族中一個部落主耶律阿保機統一鄰部，擴大經略，即有意吸收內地文化，以收攬漢人。據說唐天複二年，遼太祖始置龍化州即已有開教寺的創建。到了太祖天顯二年，攻陷信奉佛教的女真族渤海部，遷徙當地的僧人崇文等五十人到當時都城西樓後稱上京臨潢府，特建天雄寺安置他們，宣傳佛教。帝室常前往佛寺禮拜，並舉行祈願、追薦、飯僧等佛事，這樣，佛教的信仰就逐漸流行於宮廷貴族之間。

　到了太宗會同元年，取得了燕雲十六州今河北、山西北部，這一帶地方原來佛教盛行，更促進了遼代佛教的發展，而王朝利用佛教的政策亦益見顯著。其後諸帝，都對佛教特加保護，在聖宗、興宗、道宗三朝中間，遼代佛教遂臻於極盛。

　道宗皇帝尤為信仰，他在於內廷設壇授戒，開講習律學之風。又以國家的力量搜集、整理佛典，督勵學僧加以注解，刻行流通。他完成了契丹藏及房山石經的《涅盤》、《華嚴》、《般若》、《寶積》四大部及其他重要經典的刻事，佛教史上最著名的版刻大藏經就是在他的主持下完成的，後來傳入扶桑，後流入中原。

　道宗皇帝就是耶律洪基，本人精通梵文，對佛教華嚴學有造詣，尤精《釋摩訶衍論》他常召名僧到宮廷說法，優遇他們，位以高官。當時僧人中正拜三公三司兼政事的達二十人，大大提高了佛教在社會上的地位。

　佛教經過幾代遼帝的興盛，儼然已成為遼國的國教，是有西域胡僧巴納鐵掬偕密宗大乘教義來遼，在上京弘法四十三天，信徒過萬，遂受到遼帝接見被授予國師尊銜，並且長期掛單上京開龍寺。

　但巴納鐵掬此人很不簡單，活動能力極強，短短幾年時間就與遼國總是之內的王公貴戚打的火熱，漸漸有左右朝政的能力了，而對於此天祚帝耶律延禧卻視而不見，而是受到蘭陵王蕭奉先的鼓吹，讓巴納鐵掬在遼國全境弘法，到處搜刮廟產修建佛塔，為此一項朝廷每年耗銀無數，各地州府怨聲載道，最後也被轉嫁到了普通百姓身上，搞得民不聊生。

　開龍寺內建有國師的行宮，如今國師跟隨大遼朝廷避禍西京，這裡反而沒有人常住了，金兵攻佔上京以後，並未騷擾僧產寺廟，開龍寺主持圓通悟理鮮演大師為此稱善，組織僧眾救護兵禍傷者。

　濟明來到開龍寺求見鮮演大師，得知從佛印大師那裡失去的三部經書果然就在開龍寺，而這三部經書就是巴納鐵掬交給鮮演的，這件事頗為蹊蹺，為什麽佛印保管經書怎麽會出現在巴納鐵掬的手裡?而巴納鐵掬根本沒有去過宋國。

　濟明求經不得，鮮演聲稱經書本來就是遼國至寶，並不是宋國所有，並向他展示經書之內的契丹文字，濟明這次知道事情的原委，他在開龍寺一直逗留，與鮮演一起精研佛法，鮮豔對他大為佩服，遂將三部經書的梵文原本拿出交予濟明，讓他盡力翻譯為漢文，也算了卻濟明的一番心願。

　濟明於是一直在開龍寺譯經，直到吳迪出現，吳迪知道為什麽經書會出現在巴納鐵掬手裡，明教的多寶觀龐萬春一直以來都是與巴納鐵掬有來往，經書肯定是龐萬春盜出，並交到了巴納鐵掬的手裡的。

　“大師是否已經將經書的事情就這樣徹底解決了哪?”吳迪問道。

　“也算了了一番心願吧，經書畢竟是死的，佛法無邊又豈能癡迷與經書典籍，所謂天下無有不是淨土，修道之人心懷慈悲之心，秉持佛法普度眾生才是根本”濟明蔚然而道。

　吳迪問道:“大師是否見過一個叫龐萬春的漢人隨著巴納鐵掬出現過?”