古代大理地區古國簡介(不感興趣可以不看)

　南詔國

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　隋唐時期，在今雲南地區錯雜散居著許多部落，名號繁多，難以勝計。就種族來說，主要有白蠻與烏蠻。

　唐初，烏蠻大體仍過著畜牧生活，還不會紡織，男女都用牛羊皮製衣，其社會發展較白蠻落後。從7世紀初葉到中葉，烏蠻征服了當地的白蠻，建立起六個詔。烏蠻稱王為詔，六詔就是六個王國。7世紀70年代以後，吐蕃勢力進入洱海湖區北部。南詔距離吐蕃最遠，受威脅較小，故仍依附於唐朝。唐朝為了抵禦吐蓄，大力支持南詔進行統一戰爭。

　到南詔王皮邏閣時，漸次消滅其他各詔，建立了統一的南詔國，都太和城(大理市南)。738年(開元二十六年)，唐玄宗冊封皮邏閣為雲南王。此後，南詔擴大了疆域。在其最盛時，大致上佔有今雲南及四川、貴州的一部分，成為西南少數民族所建立的一個強大的地方政權。

　南詔建立後，與唐朝和吐蕃進行了長期的鬥爭。794年，南詔出兵反抗吐蕃，擺脫了吐蕃的抑製和壓迫。但9世紀30年代以後，南詔和唐的矛盾又激化，不斷發生戰爭。830年底，南詔攻陷成都，大掠子女、百工數十萬人及珍貨而去，給唐朝造成巨大損失。

　在唐朝的強大影響下，統一後的南詔，社會迅速發展。

　南詔在境內發展生產，溝通本地區及中南亞與中原經濟、文化的聯系，在歷史上起著積極的作用。

　南詔政治制度深受中原影響，其初期官製有六曹，即兵曹、戶曹、客曹、法曹、士曹和倉曹，基本是沿襲唐朝地方官製。後期改六曹為三托、九爽。三托是:乞托，主馬;祿托，主牛;巨托，主倉。九爽是:幕爽，主兵;琮爽，主戶籍;慈爽，主禮;罰爽，主刑;勸爽，主官人;厥爽，主工作;萬爽，主財用;引爽、主客;禾爽，主商賈。其相稱為清平官，決國事輕重。地方軍政制度則有六節使、二都督、六瞼。“瞼”猶如唐之“州”。

　南詔文化教育制度亦多模仿中原。南詔多次派王室、貴族子弟往成都、長安就學。鳳迦異、異牟尋、異夢湊(尋閣勸)祖孫三代並以被俘的唐西瀘縣令鄭回為師，後又任鄭回為清平官。

　不少南詔人深通漢文，擅長詩賦，南詔王隆舜、清平官楊奇鯤等都寫了膾炙人口的詩篇，被收錄於《全唐詩》內。南詔還從漢地吸收不少工農業生產技術。

　被俘的成都工匠在南詔傳授紡織技藝，“自是南詔工巧埒(相等)於蜀中”。南詔王勸龍晟時佛教盛行。蒙氏王族不僅提倡佛教，而且信奉三寶。豐佑母還出家，法名惠海。大理崇聖寺及三塔即為南詔時所建，至今仍矗立於蒼山之麓。

　南詔晚期，由於頻繁發動戰爭，賦役繁重，生產凋敝，各種矛盾激化。897年，南詔王隆舜隻知畋獵飲酒，不理國事，為其臣楊登所殺。902年，權臣鄭買嗣(鄭回七世孫)利用民怨沸騰之機，殺死南詔王舜化真，自立為王，改國“大長和”。南詔亡。自649年細奴邏稱王至此共二百五十四年，傳十三主。

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　大理國

　大理國是宋代以白族為主體在今雲南建立的民族政權。

　唐昭宗天複二年(902)，南詔貴族鄭買嗣滅蒙氏自立，改國號為‘大長和‘。後唐明宗天成三年(928)，楊乾貞滅鄭氏，擁立趙善政，改國號為‘大天興‘。天興國存在僅十個月。楊乾貞即廢趙氏自立，又改國號為‘大義寧‘。楊乾貞‘貪虐無道，中外鹹怨‘。

　後晉天福二年(937)，通海節度段思平以‘減爾稅糧半，寬爾徭役三載‘為口號，聯合滇東三十七部的反抗勢力，驅逐楊乾貞，自立為王，改國號為‘大理‘，亦即段氏大理。段氏之所以取得勝利，在於他的‘減稅糧、寬徭役‘的政策和‘更易制度、損除苛令‘的改革，得到人民廣泛支持。

　段思平傳十二世至段廉義時，權臣楊義貞於宋神宗元豐三年(1080)，殺廉義自立。四個月之後，善闡(昆明)侯高智廉命其子高升泰起兵誅殺楊義貞，立段廉義之侄段壽輝為王。壽輝傳正明。

　宋哲宗紹聖元年(1094)，升泰廢正明，自立為王，改國號為‘大中國‘。升泰在位二年去世。其子遵遺囑還王位與正明之弟正淳，段氏複立，史家稱之為‘後理國‘。後理國時期，高氏世為相國，稱‘中國公‘，掌實權。

　大理政區與南詔相當。據《元史•;地理志》，‘東至普安路之橫山(今貴州普安)，西至緬甸之江頭城(今緬甸傑沙)‘，‘南至臨安路之鹿滄江(今越南萊州北部的黑河)，北至羅羅斯之大渡河。‘大理前期在此廣大區域內設首府(大理地區)，二都督(會川、通海)，六節度(弄棟、銀生、永昌、麗水、拓東、劍川);二都督有時也稱節度，因而共為八個，所以有‘雲南八國‘之稱。大理後期曾設置八府、四郡、四鎮。八府是大理首府以外的善闡(今昆明)、威楚(今楚雄)，統矢即弄棟(今姚安)、會川(今會理)、建昌(今西昌)、騰越(今騰衝)、謀統(今鶴慶)、永昌(今保山);四郡是東川(今會澤)、石城(今曲靖)、河陽(今澄江)、秀山(今通海);四鎮是西北的成紀鎮(今永勝)、西南的蒙合鎮(今巍山)、西部的鎮西鎮(今盈江)、東部的最寧鎮(今開遠)。後理國時，分封高氏子孫於八府，世襲駐守;四郡的統治者有高氏，亦有他姓。

　大理的政治制度與南詔基本相同。王稱驃信，下設清平官，有坦綽、布燮、久讚、彥讚。其中彥讚為大理所增設。清平官下有‘九爽‘。

　大理社會經濟較南詔時有較大發展。《桂海虞衡志》說:‘大理地廣人庶，器械精良‘。峨眉進士楊佐到大理買馬路過姚州時，看到當地的農業生產已和四川資中、榮縣相差無幾。畜牧業亦頗為發達，大理產馬，每年都有數千匹經貴州轉販到廣西。手工業很興盛，用象皮製作的甲胄，形式精巧，質堅如鐵;披氈、彩漆器皿、馬鞭鞍轡等頗有名。冶鐵業水平甚高，雲南刀‘吹毛透風‘，為南方各族人民所珍視。冶銅技術純熟，工藝精巧。今存大理的銅佛像顯示了冶銅規模的宏大和造型藝術的高超。

　農業、畜牧業和手工業的發展，促進了商業的發達和繁榮。大理對外貿易相當發達。交通四通八達，‘東至戎州(今四川宜賓)，西至身毒國(印度)，東南至交趾(今越南北方)，東北至成都，北至大雪山，南至海上‘。與中原貿易有四川、邕州(今廣西南寧)兩條道路。以邕州橫山寨(今廣西田東)的互市榷場最為繁榮。當時大理商人輸往內地的商品有馬、羊、雞等畜禽，刀、氈、甲胄、鞍轡、漆器等手工業品，以及麝香、牛黃等藥物。從內地輸入的則有漢文書籍、繒帛、磁器、沉香木、甘草等藥材和手工業品。內地先進的科學文化傳入雲南，對各族人民起了促進作用。大理與緬甸、越南、馬來亞、印度、波斯等國家都有貿易往來。隨著商業的發展，出現了大理、善闡、威楚、永昌等城市。善闡成為與祖國內外密切聯系的樞紐。元代統一雲南並建為行省後，即以之為省會。

　大理王族自認是漢人的遺裔，大力推行漢族文化，在漢文化的影響下，產生了k(白)文。白文是用漢字寫白語，讀白音的。南詔時已用於寫作，但廣泛使用則是大理時期。

　佛教在南詔時傳入雲南，至大理時盛行。大理統治者好佛，對佛教在雲南的傳播有深遠影響。段思平歲歲建寺，鑄佛萬尊。據《南詔野史》載，大理段氏二十二傳，竟有八人避位為僧，這在中國歷史上是罕見的。儒家的教條與佛教的道義幾乎融而為一。儒生無不崇奉佛法，佛家的師僧也都誦讀儒書。有所謂‘釋儒‘(亦稱‘儒釋‘)，而且任用師僧為官。師僧也通過科舉考試取得政治地位。其政權和宗教雖不能說完全合一，但界限幾乎泯滅了。

　大理三百余年間，雲南各族人民與內地的經濟文化聯系繼續進行。北宋初年，王全斌平蜀，大理奉牒慶賀。宋太宗趙徽時，大理首領百萬(王)乞內附，冊封為‘雲南八國都王‘。太平興國七年(982)，宋太宗詔黎州‘造大船於大渡河以濟西南之朝貢者‘。政和七年(1117)，宋徽宗趙佶賜大理國王段和譽為‘雲南節度，大理國王。‘宋高宗紹興二年(1132)，在邕州(今廣西南寧)置市馬場，交易盛極一時。宋孝宗乾道九年(1173)，大理人李觀音得等到邕州議馬匹交易，換回大量漢文書籍。他們在給當地官府的文書中附有詩句說:‘言音未會意相和，遠隔江山萬裡多。‘表達了大理各族與內地人民親如一家的心情。

　元初郭松年《大理行紀》說:‘宋興，北有大敵，不暇遠略，相與使傳往來，通於中國。故其宮、室、樓、觀、語言、書數，以至冠婚喪祭之禮，乾戈戰陣之法，雖不能盡善盡美，其規模、服色、動作、雲為，略本於漢。自今觀之，猶有故國之遺風焉。‘這一概說，簡要而確切地說明了西南邊疆的大理與祖國內地的密切關系。

　蒙古憲宗三年(1253)，忽必烈征雲南滅大理。大理國主段氏降，被任命為世襲總管。原大理官員多受封為雲南各地土司。?

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