“凱撒。”

　“贏無忌。”

　夜無忌緩緩走向凱撒，因為不清楚對方具體的能力，范圍有多大，夜無忌沒有帶任何人，讓蓋聶，蒙恬等人留在遠處，通過望遠鏡觀察。

　同時凱撒可能是處於對自己的實力的自信，同樣沒有帶任何人，就向著夜無忌走去，兩大帝國的最高領導人，就這麽在陰山草原迎來了歷史性的見面。

　凱撒和夜無忌兩人在彼此相聚大約十米的時候，同時止住了腳步。

　“竟然敢一個人來見我，你膽子不小啊。”凱撒說話的時候，右手緊握著腰間的寶劍，雖然看起來他十分自大，但這只不過表面現象而已，凱撒狂傲歸狂傲，但是該有的小心還是很小心的。

　“其實我到是很佩服你的膽子，羅馬帝國我早就知道了，可是如此遙遠的距離之下，哪怕是我也沒有辦法對你們做什麽，羅馬又什麽把握竟然敢攻擊我大秦，不過現在我是明白了不得不說，那些木馬不錯。”雖然自從二十萬黃金火騎兵消失之後，帝國和羅馬就沒有怎麽正式交戰。

　可是局部的爭鬥一直都在進行，雙方的斥候，這段時間都損失慘重，彼此都在不斷的探查對方的底細。

　不得不說，羅馬的機關獸，讓夜無忌大開眼界，同時公輸仇也親自來了陰山草原，異域的機關獸，讓他公輸家族十分感興趣。

　尤其是那巨大的木馬，不得不說，在這個時代，這是運兵神器，可以極大程度的減少士兵在旅途中的勞累。

　如果帝國有這種機關獸，實力會更強幾分。

　“既然知道了我的實力，不要說我不給你機會。”凱撒笑道，“跪下，臣服我，我饒你一命。”

　“哈哈哈。”夜無忌忍不住大笑起來。

　“讓我跪下，臣服，真是可笑，你很快就會發現，你遠征到此，是你最大的錯誤，那麽我也給你一個機會，跪下，臣服我，我饒你一命。”

　“你找死。”凱撒怒吼一聲，腰間的長劍出鞘。

　“固有結界。”

　隨著凱撒的話落，夜無忌和凱撒周圍的空間頓時起了變化，本來茫茫的大草原，變成了一片一望無際的沙漠，本來相距不遠的兩人，變得十分遙遠。

　在夜無忌震驚的目光中，凱撒的身邊，出現了一道道全副武裝的人影，茫茫的沙漠很快就出現了一支一望無際的軍隊。

　“王之軍勢。”凱撒坐在一匹黑色的高頭大馬上，隨著他手中的劍高舉，整個空間頓時響起了震耳欲聾的歡呼聲。

　“寶具。”如果不是親眼所見，夜無忌根本不敢相信自己眼前發生的一切，哪怕經歷的火影世界，秦時世界，他都有些懷疑自己的眼睛。

　大學

　大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

　古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

　第一章明明德

　康誥曰:“克明德。”大甲曰:“顧是天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。

　第二章新民

　湯之盤銘曰:“苟日新，日日新，又日新。”康誥曰:“作新民。”詩雲:“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

　第三章止於至善

　詩雲:“邦畿千裡，唯民所止。”詩雲:“綿蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰:“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎?”詩雲:“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。

　詩雲:“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。”如切如磋者，道學也;如琢如磨者，自修也;瑟兮澗兮者，恂溧也;赫兮喧兮者，威儀也;有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩雲:“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

　第四章本末

　子曰:“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。此謂知本，此謂知之至也。

　第五章誠意

　所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後掩然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠於中形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰:“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

　第六章格物致知

　所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

　第七章正心修身

　所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。

　第八章修身齊家

　所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰:“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。

　第九章齊家治國

　所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也;弟者，所以事長也;慈者，所以使眾也。康誥曰:“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言賁事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之;桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩雲:“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人。”宜其家人而後可以教國人。詩雲:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。詩雲:“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。

　第十章治國平天下

　所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡於上，毋以使下;所惡於下，毋以事上;所惡於前，毋以先後;所惡於後，毋以從前;所惡於右，毋以交於左;所惡於左，毋以交於右，此之謂挈矩之道。詩雲:“樂隻君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩雲:“節彼南山，維石岩岩，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟，則為天下戮矣。詩雲:“殷之未喪師，克配上帝，儀監於殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰:“唯命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰:“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰:“亡人無以為寶，仁親以為寶。”秦誓曰:“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之;人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰:“畜馬乘，不察於雞豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。

　《大學》原為《禮記》第四十二篇，約為秦漢之際儒家作品。一說曾子作。提出明明德、親民、止於至善的三綱領和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。宋代程顥、程頤兄弟從《禮記》中把它抽出，以與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙年間(1174-—1189)，朱熹撰《四書集注》，將它和《中庸》、《論語》、《

　末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰:“唯命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰:“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰:“亡人無以為寶，仁親以為寶。”秦誓曰:“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之;人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退， 退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰:“畜馬乘，不察於雞豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。

　《大學》原為《禮記》第四十二篇，約為秦漢之際儒家作品。一說曾子作。提出明明德、親民、止於至善的三綱領和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。宋代程顥、程頤兄弟從《禮記》中把它抽出，以與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙年間(1174-—1189)，朱熹撰《四書集注》，將它和《中庸》、《論語》、《

　《大學》原為《禮記》第四十二篇，約為秦漢之際儒家作品。一說曾子作。提出明明德、親民、止於至善的三綱領和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。