送葉可儀回家之後，馮義庭也回到自己家中。[;首發]

　因為離家頗有一些時間，因此回家之後，馮義庭好好的陪著奶奶和母親說了會話，等到時間己經不早了，才跟家人道過晚安，去自己房中休息了。

　又到了例行打坐的時間，馮義庭進入狀態之後，開始吞吐吸納，進行靈元和真氣的采集。

　馮義庭此時己經進入破虛初階，靈元和真氣的采集速度，己經十分神速。只是破虛階的靈元需求量實在是太龐大了，盡管馮義庭每次都能采集大量的真元，但是靈元累積如此巨大的破虛階，目前的馮義庭根本就感覺不到下一個階段。

　修行是一個漫長到令人失去耐性的過程，最近習慣了連續衝關破階的馮義庭，甚至浮起一縷懊喪，因為他根本就不知道什麽時候能突破破虛前階，達到中階期間。

　當然，更不清楚啥時能突破最後一關，正式位列仙班。

　回想老子上青牛前對自己所說的話，馮義庭不免輕輕歎了口氣;那可還有幾百年啊！

　打完坐之後，馮義庭開始巡檢自己的內腑，例行了采集靈元之後的修行步驟，這才開始琢磨剛剛從崆峒學來的那些絕活。

　說實話，其他幾位宗量所傳的技藝，馮義庭差不多都能迅速記住要點，感受技藝之中的精髓，在切中微妙之後心領神會。

　這些法術威力和作用各異，使用方法和掌握方式各不相同。

　比如孤峰野老古元明傳授的趕山術，完全是古元明仰仗自身特殊身份和法力，然後借助跟一些終極神明的聯絡，綜合許多因素，最終達到法術運用目的。

　因此。這類法術主要是必須得到傳授者首肯，記住口訣和法訣，掌握運用時的一些特殊細節就行，相對來說要更容易掌握，不需要花費太多的精力。

　但是，另外一些，比如乾坤大挪移、卻必須綜合自身的靈力運用，更多的是體內靈元的複雜運轉，形成一種特殊的靈力場，然後再將攻擊能量反激。達到最終效果。

　這種法術跟趕山術的運用顯然不同，使用的威力效果，是根據你自己的掌握熟練度成正比的。正如張三豐所說的，修習熟練了，反激的作用就越強。令人歎為觀止。

　同時，如同犀金眼之類的法術。則需要更多的經驗。

　這種法術是讓自身的感觀能力。達到一個特殊層面之後，再綜合白眉真人多年的探索和累積經驗，形成一套系統辨識方法，可謂火眼金睛，任何妖魔鬼怪，都會無處遁形。

　這種法術信息量相對較大。判斷時必須結合很多條件，因此對本身的靈元要求不是很高，但對記憶力和判斷力卻有特殊要求。尤其是辨識高級別魔怪要求會更高。

　再者，稔岩術完全就是一個大范疇的鑄造技術。這包括地質結構和材料方面的關聯，以及其他很多的信息組合了。

　吳道長作為丹鼎派中超凡入聖的高手，多年來自然有他一套系統的經驗累積，這在修真界己經成為神話。

　丹鼎派的修為，主要是依靠丹藥來提升，因此，這基本是一個龐大的鑄煉經驗累積。

　這次在崆峒之中，作為馮義庭的故交，吳道長肯定不會落人之後而有所保留。因此將這些技術全傳給馮義庭，可以說是信息量最大的技藝傳授。其中包括的東西涉及面廣，從材料選配、到器物丹藥的煉鑄，不無都有涉及。

　最重要的是對各種材料的詳細解釋，對馮義庭這個門外漢的幫助之大，根本就不是普通人能想象的。

　這些東西只要求強記，倒沒有其他比如靈元類的要求。

　馮義庭達到這個修為境界之後，記憶力己經達到匪夷所思的地步，用過目不忘來形容頗為貼切，更何況是吳道長親傳的組合信息，更是牢牢刻在大腦之中，連溫習都沒有必要了。

　當然，這其中了有一些難度頗大的法門，比如說向朝元所傳的起屍術。

　起屍術最終是起源於湘西神秘的“趕屍術”吧。

　當然，“起屍術”跟“趕屍術”己經不可同日而言，這門技藝己經被向朝元升華成絕技。

　趕屍只是簡單的讓屍體動起來，但起屍術可是充分將屍首激活，達到自己想要的目的。這就像西方的黑魔法，利用可怕的死亡能量，達到令人恐懼的效果。

　當然，跟黑魔法肯定有所不同，向朝元畢竟是道家出身，他既然敢起屍用屍，肯定早就排除了運用這種可怕載體的負作用，這也正是他令人刮目相看的原因。

　向朝元傳給馮義庭的起屍術，分為“取言”和“馭兵”二類。

　相比之下，前者難度更大。因為起屍術中的“取言”，相對與“馭兵”來說更為複雜，取言是要從屍骨身上獲取信息，完全比簡單的將這玩意弄成攻擊武器要複雜。

　馭兵只需要讓屍骨對目標發動攻擊，而取言則需要跟這些沉寂百千年、甚至更久的失去生命的東西去交流，其間的難度可想而知。

　而這之中，有著一套龐大而系統的經驗和法術，貌似簡單，其實相當複雜。

　當然，這些都只是相對而言的。其實這所有的法門之中，難度最大的，當屬青城丈人所傳的“青幽訣七”了。

　馮義庭從青城丈人那兒獲取這套功法的信息後，因為它的特殊背景，肯定會對它格外關心，因此一直在琢磨著這套生澀難懂，而且極為牽強的功法組合。

　這套功法正如青城丈人介紹的那樣，雖然一共分為七個部分，但是每個部分又有某種神秘的聯系，這種聯系不單一是順序類的聯系，它們單獨存在，卻又能相互錯開，然後隨意組合。當然，也正如青城丈人所說的，前面的都是一些卸解消化之類的式子，最難懂的應該就是最後面的“銷、衝、滅”三訣。

　雖然說馮義庭聰明無比，智力己經因為修行得到了極大的提升，但是在琢磨這套法術口訣的時候，除了前三訣因為傳授者己經領悟的原因，在傳給馮義庭時，給了他一些心得和附帶感受，其他的因為自身沒有弄清楚，隻傳了他原始的口訣。

　因此，後面的這些，對馮義庭來說根本類同天書，完全是不知所雲的樣子。

　不僅如此，就算是前三訣附帶了青城丈人的參悟感受，對馮義庭來說也極為生澀，很多思維和解釋方式，都十分牽強和跳躍，給他十分費力的感覺。

　不過，正是循著青城丈人的這些理會方式，馮義庭才慢慢摸索出一點門道來。

　“青幽訣七”耗費了他大量的時間和精力，但是馮義庭很快被這套生僻的功法給吸引住了，這就像一個有難度的事情，當你領會到它的特殊魅力，你就會被它給深深的吸引。

　因為這套功法。完全巔伏了他之前所接觸到的法術理解方式，這完全是一種全新而另類的對法的解釋，很多東西，甚至完全跟他之前所接觸的背道而馳。

　可是，口訣中有一個主題慢慢被他領悟了，這就是一個新的基點;所有的包括生靈山石，它們都是有靈性和生命的，也唯有這樣，才能利用這所有一切的法理和靈力。

　雖然道法中對此也有推崇，可是相對“青幽訣七”來說，這一切就顯得太保守了。因為這七訣之中所針對的靈理和法理，仿佛拓展到了一個更為新奇和博大的高度。

　隨之馮義庭吃驚的發現，在這個基礎之上，另外一個曾經在道法之中，被牢牢堅守的東西，相對之中仿佛變得更為淡漠了。

　這就是道中一直在堅持的道德和人侖，也是道法中的基礎人文思想。

　馮義庭赫然發現，這七訣之中，他曾經所認為的觀念己經不得存在，曾經當成修煉基礎的東西都被巔伏、一切基於另外一個原點，一個他仍然無法理解和領會的神秘原點。

　馮義庭試著去理解這個全新的東西，慢慢他發現，如果把生命的含義提升，道法之中原有的東西倒還能保持之前的陣營。

　但這是一種微妙的領會，如果不是他一直在堅持修行，對道法的領會己經極深的話，他根本就沒法體會這種感覺。

　這就像一直在觀察一幅畫、你己經熟悉和了解它的時候，再突然讓你進入這幅畫的實景之中一樣。在這裡，你可以隨意走動，改變視角和觀察角度，當一切都完全改變的時候， 或許你根本就找不到定格而熟悉的那幅原先的圖畫了。

　因為在這裡，你會有新的感受新的體會，這跟你之前所見己經完全不一樣了。

　馮義庭愕然體會著“青幽訣七”帶給自己的感受，他突然深深的被這些東西給鎮住了，同時，他迅速對這全新的一切，產生了深深的好奇和探索**。

　就在這時，他突然想起老郎中所說的話來:“玄修可以深研，奇功不可細究，你但有所悟，須得適可而止，日後傳於有緣人罷！否則道消魔長，反受其累！”

　馮義庭突然明白他這中的含義了，因為這套功法很顯然會給觸及者兩條鮮明的道路，而且入魔的那條路仿佛更加寬暢和明亮，威力龐大而張揚，令人酣暢淋漓。

　而正道之路，卻始終充滿崎嶇和波折，並且陰暗不明。

　這樣一來，成魔成聖，竟然只在一念之間。