飛機飛行一個多小時就抵達了庫車機場，然後並沒有在附近的庫車縣住下，而是乘坐事先聯系好的旅遊大巴，拉著他們直奔克孜爾千佛洞而去，他們定的是那邊的酒店。? ? 獵文 ? 　　 秦放歌不想她們太勞累，乘坐汽車的話時間就要長得多。他自己也要節約時間，能用錢擺平的事情就不叫事情。

　這裡就是龜茲古國的位置，也是他們這次采風之旅的最後一站。

　抵達克孜爾千佛洞附近的山莊，有龜茲研究院的工作人員在山莊置辦好食物，正等著他們一行呢！想要參觀克孜爾這邊的石窟，都是必須通過龜茲研究院的，這個機構跟敦煌研究院一樣，管理著石窟，負責帶遊客參觀給遊客做講解，他們更重要的工作還是維護修繕石窟，進行學術研究數字化等工作。普通遊客直接買票就好，秦放歌要做更多事情，就跟在敦煌的套路一樣，通過張曉陽導演的牽線，直接找上研究院。

　這次也不例外，龜茲研究院的院長副院長都在，也都是聽說了秦放歌這善財童子的事情。他在敦煌研究院那邊捐款五十萬的消息已經傳了過來，兩個研究院之間的文化交流聯系非常緊密，還一起舉辦過不少活動。

　龜茲石窟的年代比敦煌石窟還要早幾百年，敦煌石窟受到龜茲石窟的影響也非常大，在那時，龜茲的佛教文化異常昌盛，音樂舞蹈更是特別著名，並深深影響了中原的音樂和舞蹈。唐玄奘在《大唐西域記》中就有記載，說屈支(也就是龜茲國)的“管弦伎樂，特善諸國”。也就說，龜茲樂舞的水平，在西域諸國中是最高的。

　秦放歌他們一行人搞音樂藝術的，當然也就是奔著這個來的。他這個作曲家的名頭還是挺好使的，尤其在新版三國演義的音樂傳遍大江南北以及這西北荒漠之地之後。

　研究院的人對他們都非常客氣，秦放歌也沒含糊，一頓晚餐吃得挺歡的。女生們在面對美食的時候，也都放下矜持，美美的吃了起來。

　賓主盡歡之後，他們還在山莊安排了歌舞表演，維吾爾族人能歌善舞，但和舊時的龜茲樂舞，還是有挺大差別的。這倒沒所謂，秦放歌他們還是用攝像機記錄下來，這些熱情奔放民間的音樂對作曲家的創作，有莫大的好處。

　時間不早，大家就都安歇下來，又是一天的奔波勞累，秦放歌溜去林寶卿房間幫她消除疲勞之後，被她趕回自己房間。陳天虹韓薇兩個也沒什麽力氣搗亂，他就安安靜靜的在房間裡做自己的事情。

　第二天大家早起，吃過早餐後就去旁邊的研究院，秦放歌也沒厚此薄彼，給龜茲研究院捐款五十萬。不怎麽被重視的龜茲研究院，條件比敦煌研究院那邊要艱苦得多，很多研究員都是憑著熱血和情懷在這裡做工作。

　除了拍照合影外，秦放歌並不想搞什麽形式，研究院也樂得少些麻煩。在研究院，秦放歌和林寶卿他們也參觀了不少珍貴的文物雕塑，夏雪這個導遊也樂得變聽眾。

　秦放歌也問研究院要了高清的壁畫雕塑照片，說是為創作找尋靈感，即便允許拍照，他們自己的水準肯定也比不得人家專業的。這點要求自然容易得到滿足，研究院的院長也拿出很多外面看不到的資料來，比如他們從國外弄回來的高清數碼影像資料。

　說起石窟被盜被破壞的情況，大家都挺無奈的，想要把被盜出國的東西要回來基本不現實，只能是退而求其次，能拿回多少東西是多少了。好在交流交涉的結果還不算太差，絕大部分的影像資料都能弄到，這對於石窟壁畫雕塑的維護修繕工作，幫助特別大。為此，研究院的工作人員們也付出很多艱辛的努力。

　在研究院呆了一個上午，吃過午飯後，特派的研究員周禮生就帶著去千佛洞實地考察，他是上海人，能不遠千裡來到克孜爾，一乾就是好幾十年，光這精神，就足夠秦放歌他們敬佩不已。

　千佛洞窟下還有現代建造的大雕像，是龜茲古國的名人，鳩摩羅什，周禮生也給他們一行人大致科普了一下鳩摩羅什的事跡，對佛教文化傳播的貢獻等等。

　之後就上去洞窟參觀，克孜爾千佛洞這邊的開鑿歷史比敦煌石窟早近三百年，風格，色彩，內容，形式等等，也都和敦煌石窟有很大的差別。

　最讓秦放歌一行人覺得痛心的是，石窟的保存情況比起敦煌石窟來，要糟糕太多。

　周禮生做了解釋，當初生在龜茲古國的戰亂以及因為信仰而引的聖.戰，回鶻信仰伊.斯.蘭.教，最後龜茲甚至被滅國，佛教文化也就此終結。石窟的壁畫雕塑在那時候，遭到了很大的破壞，現在還留下了無數傷痕。

　第二次大規模被盜被破壞就是十九世紀末期到二十世紀初，英法俄德以及日本的所謂探險家進行肆無忌憚的偷竊，甚至還恬不知恥的大肆宣揚說明新技術進行壁畫雕塑切割……

　加上隨著時間的流逝，風沙的侵蝕，現在的石窟保存情況不容樂觀，著實讓人痛心疾。

　饒是如此，龜茲古國的燦爛文化，在石窟中保存也是得最多的，其他的也早已隨著千年的時間流逝煙消雲散。

　而在洞窟這些殘存的壁畫雕塑裡，帶給秦放歌他們的，依舊是震撼和感概。

　尤其是其中的音樂窟，裡面的《天宮伎樂圖》，更是集龜茲樂舞藝術之大成的一幅富有代表性的壁畫。

　這個洞壁畫保存完整，內容也非常豐富。

　在洞內左、右壁上各畫一幅天宮伎樂圖，其28身伎樂樂隊正在演奏的形象:彈琵琶、打手鼓、撥箜篌、奏排簫、吹嗩呐、舞花繩彩帶……無不合拍應節，絲絲入扣。那神態、體姿，情狀各異，或神采飛揚，或專注閑適，氣息猶在，生動可感。

　其中每龕內的兩個小伎樂飛天，一舞一樂，一動一靜，栩栩如生。位於左壁上端第四龕撥箜篌的飛天，圓臉豐潤，棕色皮膚，渾厚健壯;位於左壁的吹橫笛飛天，櫻唇對孔，吸胸運氣，似在欲吐未吐的一瞬間，那種肩臂為之躍動，渾身為之震蕩的歡快激情，酣暢淋漓，宛將出壁。與奏樂者相映成趣的是舞伎，舞蹈者或屈肘聳肩、含胸扭腰，或手捏花瓣、臂舞瓔珞，或撼弄目，擊掌合拍，時緩時急，起伏跌宕，可謂繪聲繪色，奪人魂魄。

　周禮生也繼續給他們做解說，講著天宮伎樂圖是佛說法時候的場景，而“佛說法，在佛經記載中是一件了不起的大事，因為佛要把深刻的道理講給沉迷的人們，喚醒他們並指引他們追求天國的幸福。天國是一個幻想的琦麗的世界，因而在說法講到微妙之處，常常伴隨著音樂、歌舞，這個樂隊的成員常常半裸或，既有男，也有女，而且往往男女成對。這裡就是最好的體現，上方帶狀的十四組伎樂(或稱樂神)圖就是一男一女配搭在一起的典型例證。而《說法圖》中的男女樂神相對來說更重情趣，或站或坐，彼此相偎，在薄而透明的紗衣下顯現健美的身體。”

　如他所言，這些伎樂天，大都半裸或者全.裸，周禮生解說，這可能是受到希臘文化的影響，而這樣的情況，在克孜爾千佛洞裡特別常見。在敦煌石窟那邊，倒是沒有這麽豪放，一則時間晚些，流傳過去的話，多少會融合中原地區的文化，顯得內斂了很多。

　哪怕是李若離葉秀玲她們，也都不避諱這些半裸或者全.裸的壁畫，哪怕全.裸的基本都是男性，還把雄性的偉力都展示了出來。

　他們在這個音樂窟停留的時間比較久，秦放歌也用手裡的數碼攝像機記錄下了這一切。

　除了之外，還有相當多關於音樂和舞蹈的壁畫雕塑，可以說佔了絕大多數。

　像是在163洞窟左壁上，女樂神裸上身，帶胸罩，彈箜篌，交腳而立，肩、胸、胯部都有較大的扭動，姿態柔媚。男樂神，佩瓔珞，披錦帶，伏女樂神肩上，與女樂神敘談，生活氣息濃鬱，異於周圍面面，藝術價值很高。

　周禮生對佛教文化研究特別深，講著是“佛度化樂神善愛故事畫”。講述的是樂神善愛自恃演奏技藝高，常傲慢無理，佛涅槃前化作一女樂神前來與其比賽演奏箜篌，演技遠勝善愛。然後佛現出本形，善愛深知悔過，於是禮佛聽法，皈依佛教。

　從繪畫藝術的角度分析，也非常有價值，人物線條如行雲流水，筆法流暢，表情傳神生動，可謂身心完美的統一。

　他們一行人中，有繪畫天賦的並不多，也就肖靜茹李若離宋嫻寥寥幾人，秦放歌似乎沒有什麽天賦點在繪畫上，但欣賞他還是會的，更深層次就只能期待更專業的來了。

　舞蹈的話，秦放歌的天賦點得倒是非常不錯，此行的收獲也很大。女生中，左書琴林寶卿陳天虹王紫梓她們，都頗有天賦。在龜茲的文化中，樂舞從來都是不分家的，這點不管是在壁畫和雕塑，還是文字記載中，都有著相當突出的表現。

　“我們也接待過很多的舞蹈家，她們來這裡的目的，和你們差不多，都是為了尋求藝術的突破和靈感。而我們克孜爾千佛洞，說是龜茲文化的藝術殿堂，一點也不過分。”周禮生在給他們做講解的時候，也異常自豪的說。

　他對這裡的壁畫雕塑如數家珍，也帶著秦放歌他們參觀了一個又一個有著精美內容的洞窟，並結合佛教的故事，做了詳細的講解。

　佛經中常把天國描述成為一方淨土，這是一個幻想的奇異美好世界。在這個世界洋溢著鳥語花香，一片歌舞升平，充滿了博愛、幸福。既然是這樣一個美好的世界，那麽樂舞是處處可見，必不可缺少的。

　所以在龜茲石窟中，不論是說法圖、因緣故事圖，還是佛傳故事圖、本生故事圖或其他內容的畫面中，常有或半裸的樂舞菩薩，飛天、天宮伎樂，或是單獨成圖，或是成雙成對，或是成隊結緣出現。

　“舞師女作比丘尼”講的是某舞師的女兒聰明美麗，頗善歌舞卻輕浮傲慢，後被佛度化出家為尼。畫面表現舞師女在佛面前歌舞，全身赤\/裸，僅有披帛飾身，顯示出婀娜的身姿。她左手上托，右手彎肘呈下推狀，雙腳交叉，出胯扭腰。這幅畫和被譽為“舞神”的1o1窟裸女相呼應，令人難以置信的是，兩幅畫中裸女的形態舞姿幾乎無異，如同動作協調，舞姿優美的雙人舞，不同的是前者頭部微側、目視右方。

　而在175窟五趣輪回圖中，一裸.體舞女，舞姿優美，動作強烈，作較高跨度的跳越，可和當代芭蕾舞媲美。從畫面上看，其向右跳越，但頭部卻回轉，顧盼左面，交足而坐，懷抱箜篌，雙手作打拍節狀，與舞女舞步相合的半裸者，其動作配合默契，觀者能從畫面上感受到舞姿的柔美，其節拍旋律變化的傳神。

　161窟中有一對相互偎依的裸、體伎樂菩薩，一個鼓腮吹笛妙音縈繞，另一個雙手抱排簫隨時準備彈奏配樂，用筆細膩造型優美，是眾多伎樂菩薩中的佼佼者。克孜爾76窟降魔圖中的裸\/女，左手呈“劍指”指向佛身，右手叉腰，雙腳磋步，扭動著臀部。

　38窟前壁窟門上方說法圖右側有一菩薩，身披綠色飄帶，掛一長瓔珞，身軀盈潔豐潤，頭部微轉，雙目略下視，在虔心聽法，似有所悟，情不自禁地舞動起雙臂。

　83窟中的仙道王后故事書翩翩起舞的王后等千姿百態的健美舞姿使觀者眼花繚亂，目不暇接。這些風情萬種的舞蹈菩薩在龜茲石窟中爭芳鬥研，放射著奇彩異香。《仙道王與王后》故事大意是:仙道王善彈箜篌，月光王后擅長舞蹈。在一次跳舞時，仙道王看到了王后將要壽終的預兆。畫面中國王坐在有靠背的高座上，其身後有一箜篌。國王前面是手執飄帶輕歌曼舞的王后。王后赤身，身材苗條，手腕與腳腕處帶鐲鈴，雙手舞動彩巾，左腿後翹，軀體前傾，突出了，姿態柔美，楚楚動人。

　秦放歌他們都不由得讚歎，好一幅集迷人的藝術與令人傾倒的龜茲舞蹈於一體的美術精品。

　周禮生還做了歸類，“這幾類像都屬佛成道後的故事，在佛成道前還是太子時，圖畫中的裸像也具典型意義。據佛經記載，當佛還是太子的時候，因看到現實生活中種種苦惱而決心出家。其父淨飯王為留他繼承王位，便有意在其周圍營造一個紙醉金迷的環境，使他對世俗產生留戀。《佛本行集經》曾記述其情況:“……複教宮內，嚴加約敕。諸采女等，晝夜莫停，奏諸音樂，顯現一切娛樂之事，所有女人幻惑之能，悉皆顯現”。”

　“《娛樂太子圖》描繪的就是這一情節，悉達多太子被置於畫面中心，四周環繞著宮女和伎樂，太子托腮沉思。圖中太子旁邊的舞女。”周禮生甚至還從構圖、氣氛還是人物形象進行了特別的分析，秦放歌他們大開眼界。

　這副壁畫中繪有2o個人物，未出家的太子居中，左側有9個宮女，著緊身胸衣，袒臂吹簫、擊掌、逗鳥，姿態妖媚，氣氛熱烈。 靠近太子的一宮女，用手托乳.房，上身前傾逼近太子，有明顯引誘之意，而太子頭轉向左側，不屑一顧，漠然置之。兩個人物的神情與動態，一冷一熱，截然不同，反襯出太子不受誘惑、堅定出走的信念，讚揚佛祖在出家之前非凡，人的精神風范。

　克孜爾石窟壁畫表現佛成道前“看破紅塵”的段落，除《娛樂太子圖》外，《耶輸陀羅入夢圖》也有形象。故事大意是，當悉達多太子產生出家的念頭之後，某晚他看到宮女和妻子耶輸陀羅沉睡以後失態的身體，更堅定了出走的決心，於是當夜便偷出宮門，讓馬夫車匿牽來名叫犍陟的良馬，由四位天神捧起馬足，逾城而去。

　更加勁爆的當屬《降三魔女》，圖畫中的最無掩飾。傳說佛在修道的時候，魔王波旬嫉懼佛法威力，曾派遣他的三個女兒前往引誘，妄想以姿容美色“亂其淨行”。畫面即表現三女誘惑不成，又變成三個“老母”的情節。圖中佛居中結跏趺坐，作苦修狀，其右側為體態豐¨腴而神情輕佻的三魔女，根據故事情節又在其左側則繪三個醜婆，“頭白面皺，齒落垂涎，肉銷骨立，腹大如鼓”，當是三魔女后來所化。

　此外，還有美麗絕倫的莫耶夫人，性感十足的龍王妃，林林總總，看得秦放歌他們眼花繚亂。