楊大叔告訴兩人教堂高為七層可是南真紫鷺數下來好象只是六層。進教堂的扇形門上用拉丁文、藏文、漢文寫著意為“我們希望天下所有的人來到這裡(天主的身旁)”。

　教堂主體建築坐西朝東為磚石結構其正面為高大的鍾樓頂端和整個教堂尾部豎有十字架標記。整個建築中西合璧帶有濃厚的藏式民居風味有大門前院教堂後院以及地窖花園菜園和葡萄園等。據說當年曾在教堂主持教區的法國伍許東神甫專門請人打製一套釀葡萄酒的銅製器皿所以村子裡的釀酒技術就這樣一代又一代的傳了下來。

　南真紫鷺和舒雙翼的興趣其實並不是在這個茨中天主教堂上所以只是匆匆的參觀了一下就朝著女修院走去。女修院的規模並沒有教堂那麽大。

　南真紫鷺並沒有走進女修院裡因為她在女修院外面的葡萄架子下面看見了一張夢寐以求的面孔才旦。她就這樣彎著腰在了乾活身上穿著黑白相間的修女服但是可以看得出來那個修女服已經非常的舊了甚至在裙擺的地方還打著幾個補丁。

　南真紫鷺看著才旦在乾活的樣子忽然覺得自己好像不知道該怎麽接受這樣的話所以也不太清楚是往前走還是就這樣一直留在這裡比較好。直到才旦聽見了她的聲音抬起頭看看著她。

　才旦的臉上並沒有驚慌的樣子她只是直起了身子然後輕輕撥動了一下自己胸前的十字架。接著輕輕地擦了一下自己額角地汗珠靜靜的看著南真紫鷺沒有任何的表情。仿佛就是在一件與自己一點關系都沒有地東西。而這個東西也許真的就是和自己一點關系都沒有。

　看了一陣子才旦轉過了身子。然戶朝著身後地女修院走去。

　南真紫鷺見她要離開連忙就大叫一聲:“才旦。你等一下。”

　才旦的身體停在那裡然後側過了半張臉然後看著南真紫鷺問:“你跟著來就好了。”

　南真紫鷺愣了一下然後快步帶著小跑朝著女修院跑了過去。這是一道非常高的門門板已經有些陳舊了。但是從上面的做工來看當時在修建的時候是很費了一些工夫地。南真紫鷺握住了門的把手忽然失去了所有的力量她沒有辦法打開那一道門就將自己的身體完全的僵在了那裡直到身後一片溫暖護住了她的肩膀她才回過神來。

　“別怕進去吧一切都有我在。”舒雙翼輕輕地說著。

　南真紫鷺愣了一下接著點點頭然後堅定的打開了房門。走了進去。

　這是一個很暗淡的房間陽光從彩色的高大地玻璃窗前透了進來。在窗戶的兩邊放著整齊的長條靠椅。靠椅之間是一條整齊地通往祭壇的通道。在通道地最前面。便是一副巨大地壁畫上面是一個慈祥美麗的女人懷抱著一個嬰兒。這個應該就是聖母瑪利亞吧。而在巨大地壁畫的下面跪著穿著修女服的才旦。而在她身後的不遠的地方放著一個罐子。

　南真紫鷺緩緩的走近了才旦她仰頭看著聖母像一種很溫暖的感覺頓時就這樣包圍了自己的身體。她坐在了椅子上很自然的握緊了雙手輕輕地抵在了額頭的前面閉上了眼睛默默禱告起來。

　“我知道你一定會來的。”也不知道過了多少時間南真紫鷺忽然聽見才旦這樣說。她的聲音其實很好聽在這樣的一個場合下她的聲音更是如同一隻溫暖的手不停的抹平著人們的傷口。

　“是嗎?”南真紫鷺並不知道要怎麽回答才好只是猶豫了半天才說出了這句話。

　“是的。”才旦也不回頭依舊跪在那個地方好像是在和自己說話一樣:“我本來以為你早就該來了可是你來的時間比我想的要晚了很久很久。”

　“真的抱歉我因為有事情耽擱了。”南真紫鷺想了半天才說出了這句話她覺得自己真的是很沒有用在這樣的一個時刻居然會為了要怎麽回答這個女人的話而較勁腦汁說出來的還無關痛癢。

　“抱歉?”才旦微微一笑:“有什麽好抱歉的。”隨後她又笑了起來:“是的你是要說抱歉的畢竟你來是要殺我的你確實應該對我說抱歉。”

　“沒有！”南真紫鷺連忙搖頭隨後她現了自己的情緒有些太過於激動了然後又放平緩了聲音說:“我從來都沒有想要殺你一次都沒有。”

　“那就真的是奇怪了。”才旦苦笑了一下:“那我不該是說你太傻還是要說你的心腸實在很軟了。(^小說網更新最快)。”

　南真紫鷺不明白的搖搖頭:“我不太明白你要說什麽。”

　“因為我當時就是想置你於死地的你明白嗎?”才旦低下了頭像是在求聖母要寬恕她一樣非常非常的虔誠。“只是我卻沒有想到你的命卻大到可以連這樣都不死的所以你才可以今天走到了我的面前跟我說這些有的沒有的廢話。”

　南真紫鷺苦惱的搖搖頭:“其實才旦我從來沒有想要殺你也沒有想要殺任何一個養蠱的人。只是……”

　“只是我不殺伯余伯余卻因我而死吧。”才旦輕輕一笑:“你覺得她們死是你的原因嗎?”

　南真紫鷺愣了一下然後繼續輕輕的搖頭:“這個我就真的不明白了我只是覺得我不過是一個名不經轉的小人物這個事情其實並不是因為我而起的是不是?”

　才旦苦苦一笑。閉上了眼睛:“你再問我?可是你為什麽要問我?”

　南真紫鷺覺得很難過她苦笑著:“但凡有一絲的機會我其實是不願意問你。只是現在的這個樣子。我卻沒有辦法一定要問你。因為其他地可以詢問的人他們全部都已經……”

　“她們全部都已經死了是嗎?”才旦睜開了眼睛平靜的問著:“她們確實已經都死了可是。你就怎麽知道我不是下一個會死地人呢?”

　南真紫鷺頓時覺得自己沒有了什麽力氣。她看著才旦的背影忽然問:“你為什麽要一直這樣背對著我?難道你不好意思見我嗎?”

　才旦苦笑一下:“我不好意思見你?你也未免想地太多了吧我之所以是這樣的做法不過是因為一點而已那就是對聖母瑪利亞懺悔我自己那過於多的罪行而已。我是虔誠的天主(注解)教徒可是我卻殺了很多天主教徒這個讓我的內心受到了前所未有地煎熬。”

　南真紫鷺皺了皺眉毛:“你殺了天主教徒?為什麽?”

　才旦笑了起來:“你問我為什麽?我隻想告訴你一件事這個世界上哪有這麽多的為什麽如果你一定要說的說。那就是我的蠱肚子餓了他要吃東西。而正好又有那麽多的天主教徒來這裡朝拜我自然是近水樓台了。”

　南真紫鷺不相信的看著才旦的背影:“你。你是怎麽殺了他們的?”說到了這裡她使勁的搖搖頭:“不。不是地你是怎麽把他們當成你的蠱的食物地?你是怎麽做到的?”

　“這不是很簡單地一件事嗎?”才旦笑了笑:“在天主教裡是要用到七件聖事地:聖洗、堅振、感恩(聖體)、懺悔(告解)、病人傅油。聖秩、婚姻而這幾件事又有那一件不用到葡萄酒呢?”才旦笑著:“我忽然現你其實是一個點都不聰明的人。”

　南真紫鷺咬住了嘴唇:“我確實不算是聰明但是我確實是一個有良心地人。至少我不會殺人。”

　才旦冷冷的說著:“有良心?真是好笑你能告訴我什麽才是真的有良心嗎?沒有的這個世界上又有什麽才能叫有良心呢?還有一件事我並不是一個有良心的人因為我從來都沒有覺得自己是人。”說到了這裡她抬頭看著聖母懷抱著耶穌的壁畫笑了笑:“就好像狗是不會吃狗肉的但是人卻在吃狗肉。因為在我們的心中夠不過就是食物而已在我眼中人也不過如此。”

　南真紫鷺覺得自己有些崩潰她看著才旦的背影過了很久才忍住沒有哭出來:“你真的連一點心都不長嗎?”

　“心?”才旦愣了一下接著笑了笑:“要那個東西做什麽?我的心早就獻給了我尊敬的主人我還要這個心來做什麽呢?”

　“主人?”南真紫鷺忽然就愣住了隨後她試探著問:“你的主人是誰?”

　才旦又一次閉上了眼睛:“你覺得是誰呢?”

　“你也是子蠱你說的主人不會就是母蠱吧。”南真紫鷺大膽的猜測道這個猜測讓她的心開始狂跳不止:“是這樣的嗎“你說的是就是吧。”才旦覺得有些累她歎了一口氣:“對於我來說她就是我的主人而已至於她是不是母蠱對於我來說一點都不重要。”說起這個母蠱才旦忽然來了精神:“我這一輩子都在做的事情就是靠近我的主人近一點再近一點。我從她的愛好一直到她的信仰我都一一去模仿只可惜我的家鄉這裡只有天主教否則我還是相信基督教的畢竟我的主人信的就是基督教。”

　“你的主人在在什麽地方?”南真紫鷺聽著才旦東拉西扯的話也不生氣只是在她說話的空隙間問出了這樣的話:“你知道的對不對?”

　才旦聽見了這個問題緩緩睜開了眼睛然後站起來轉過身來看著南真紫鷺看了好一會才說:“我沒有見過我的主人我從來都沒有見過她。我只知道她信奉基督教除此之外她的樣子。性格叫什麽。我統統都是不知道的。”

　南真紫鷺不理解的搖頭:“一個你臉見都都沒有見過地人你為什麽要這麽執著?”

　才旦搖搖頭:“這個不是執著這個是信仰。”

　注解天主教:基督教三大派別之一。音譯加力特教意譯公教。因其中心在羅馬又稱羅馬公教。中國人根據明末耶穌會傳教士的翻譯。稱之為天主教、羅馬天主教。根據一九九零年統計全世界共有信徒近十億。三百九五年羅馬帝國分裂為東西兩部分東西帝國在政治、社會、語言、文化傳統等方面的差異影響了基督教在其形成初期就逐漸分成以羅馬為中心地拉丁語派和以君士坦丁堡為中心的希臘語派東西兩派為教會最高權力和教義等問題長期爭論終至一零五四年正式分裂。東派強調自己地正統性稱為正教。西派強調自己的普世性稱為公教。公教即天主教在中世紀曾深入西歐社會的政治、經濟、倫理、法律、學術、文化、教育和藝術等各個領域成為無所不在的精神力量。直到十六世紀宗教改革運動興起。從中又分裂出與羅馬教廷脫離關系的新教(抗羅宗)各派。天主教一方面動了與之對立地反宗教改革加強教廷權力。整肅教會紀律。同時成立耶穌會等組織深入社會各階層進行加強天主教的活動。隨著歐洲列強相繼向海外擴張。天主教向非洲、中南美洲、北美洲和亞洲開展傳教擴大了影響。在本世紀面對世界生的重大變化天主教一方面在其內部反對現代主義神學反對等“錯誤學說”另一方面也逐步改變僵硬立場提出了革新和對話的方針謀求與基督教各派及社會各方面進行合作。

　天主教會的組織形式嚴格集中。它重視教階製教階製分為神職教階和治權教階。神職教階有:主教、神父和助祭。治權教階有教皇、宗主教、牧主教、省區大主教、都主教、大主教、教區主教等教皇具有最高權威神聖不可侵犯由樞機主教構成的樞機團選舉產生樞機團也是教皇的主要谘詢機構。天主教嚴格規定神職人員不得結婚與俗人有明顯界限。修會由信徒組成修士須安貧、守貞、服從三願並過集體生活。除教皇之外公會議也具有至高權威。公會議由教皇主持召開代表為世界各地區的主教。重要修會、修院領導人及著名神學家、教會法專家也常應邀參加。十二世紀至今天主教已召開過十三次公會議。天主教第一部完整的教會法令是十二世紀中葉地《格拉蒂安教令集》。十六世紀時《教會法大全》問世二十世紀初又修改簡編為《天主教會法典》一九八三年又頒布了更為簡明的新《天主教會法典》。

　天主教信奉天主和耶穌基督並尊瑪麗亞為聖母。教義統一基本教義信條有天主存在;天主永恆、無限、全知、全能、全善他創造世界和人類並賞善罰惡;聖父、聖子、聖靈三位一體、道成肉身、聖子受難復活升天末日審判等。天主教認為教會為基督所創乃基督之身人只有通過教會才能獲得拯救。早期天主教主要根據亞歷山大派神學及奧古斯丁神學解釋教義十三世紀後托馬斯•阿奎那的神學體系逐步成為官方神學。二十世紀後新托馬斯主義、性托馬斯主義也被用來論證天主教地信仰和教義。天主教把耶穌的誕生、死亡、復活、升天、聖母地升天都定為節日記於專門地教歷之上每逢這些節日要舉行的彌撒為主地儀式。又設有聖洗、堅振、聖體、終傅、告解、神品、婚配七項聖事。

　天主教信仰的對象是以色列所期待的默西亞他的名字叫耶穌。我們以朝拜耶穌是主基督為信仰核心。在今日的教會裡仍有為數不少的基督徒仍我行我數忽視梵二的訓導往往把信仰的核心轉移了或者或多或少讓社會人或教會人感覺到信仰已不是信仰了而是拜聖母瑪利亞、拜自己。這是教會的一個嚴重現象。是對福傳的沉重打擊、對被釘在十字架上地主的極大羞辱。這種讓人感覺“信仰出錯”的緣故不外有五:第一、以前傳教士地引導失誤;第二、今日傳教士沒有糾正“信仰出錯”之風;第三、把傳教士的聲音視為耳邊風;第四、沒有真正認識信仰到底是什麽?第五、從天主教分離出去地某些個別教會的誤導。

　信仰先不是對某些特定教義的認識而是天主聖父的自我展示、個人與天主的相遇和對他地皈依。信仰不是知識的雛形的、部分式的、或者模糊的形態。而是純正的知識。信仰不是接受一套關於天主的理念或教義而是一種道德反應。絕對信靠他的諾言、堅守他的言語、期望他地幫助、相信降生成*人的真命天子耶穌基督身上的天主大能。信仰是對天主皈依地呼召而最徹底的皈依就是完全地轉向上主和他地國。此信仰就是接受天國降臨地福音由耶穌本人宣認的。它仍然不是要對某些教義認同地教條式信仰而是對天主聖言---耶穌的完全信靠接受他的召喚。作一個終生不悔的追隨他的抉擇接受洗禮進入生命的門和基督同死、同生獲享他救恩的許諾並在人間踐行天國把基督的愛活出來。

　通過對信仰的認識跟隨主耶穌基督的我們能醒悟“到底是為看什麽”嗎?在教會的訓導下。接受聖神的洗禮成為天主的子女其目標是在主基督內。追求永恆的生命。然而梵二的今日教會應不應該反省反省。在自己的懷抱裡的基督徒究竟來看什麽?！是看主耶穌、看永生?還是看今世會朽壞的生活、看自己?是的。基督徒是來看主耶穌的而為那些利用主基督“混進來”的基督徒卻是拜自己。

　天主頒布十誡(出二十四五)時。叫人不要拜偶像也不要造像但天主在出二十五十-二十二卻叫梅瑟在約櫃上造兩個革魯賓天使的像戶二十一又命梅瑟造一銅蛇像懸在木竿上供人瞻仰。可見天主根本不是禁止人造像而是禁止人把那像當成朝拜的對象:天主。

　在以前的舊有觀念裡人們以為給某個神造了像之後那個神明就只會在這個像裡面。於是他們認為只要朝拜這個像便可以左右這個神明就好像阿拉丁神燈那樣的神明會聽人指揮任人擺布。天主叫人不要給他造像就是要告訴人“他不象阿拉丁神燈那樣的神明”受人控制供人差遣的神明。相反他是至高無上的、自由的、不受控制的、愛人的天地主宰;另外天主也在告訴人“自己也不是一個自然的神:雷神、雨神、風神、電神、山神或其他的神明那樣”而是越自然的自己所創造的世界沒有一樣東西能完全代表他。

　天主教對聖母、聖人的敬禮遠不及對天主的崇敬。天主教敬禮聖母但從來沒有將聖母當作天主那樣敬拜也很清楚只有三位一體的天主才是神聖母只是人而已！天主教每天所舉行的彌撒是向天主表示欽崇和敬拜的大禮。天主教徒若果沒正當緣故而故意不參與主日彌撒與天主十誡的訓示相違背。對聖母的敬禮隻屬“熱心神工”即使沒正當理由而不參與也不是罪。

　梵二的《教會憲章》第六十六條宣稱“瑪利亞因為是天主的母親參與了基督的奧跡由於天主聖寵的舉拔她只在聖子以下高出一切天神世人以上所以理當受到教會特別的崇敬;天主子民對瑪利亞的敬禮在敬愛、呼求、效法方面有了驚人的展恰如她所言:從今以後萬世萬代的人都要稱我有福。這項在教會內經常存在的敬禮雖具有絕無僅有的特征但對降生的聖言、聖父及聖神的欽崇禮仍然有本質上的區別。”

　《教會憲章》第五十三條表示有軟弱的瑪利亞是亞當的後裔且需被基督救贖:因靠著天主的救恩和助佑竟可達致聖人的地步天主的大能、光榮、宏恩、聖道就更愈彰顯出來所以教會批準對聖母的敬禮。

　《教會憲章》第六十六條宣稱“其目的是要教人在敬禮聖母之際也認識、愛慕、光榮基督並遵行其誡命因為一切都是為他而存在”。

　《教會憲章》第六十七條宣稱“宣講和敬禮聖母的意義”:除使人“體認天主之母的卓越尊位”外並激勵人“以孝心敬愛我們的母親效法她的德表。”天主教在聖母像前致敬不是拜偶像的行為聖母不是偶像。天主教從來以後也不會將聖母取代天主。

　當人透過任何一個可見的形象(聖人、天使、聖母)以“尊重的敬意”進行敬禮時旨在敬禮形象所描繪的人物並不是一種崇拜。當我們朝拜(天主)耶穌像時不是崇拜那個製品而是向這個像所代表的本質:天主致以無限崇拜。教會對聖母不是(朝)崇拜而是以子女的心情敬愛她。教會從來不拜聖母沒有把聖母當成救恩的本身。她隻堪接受最崇高的敬禮只有天主才配得崇拜。所以教會不是拜聖母的教會。相反這種敬禮行為可激活旅途中天主子民的信德感謝主的救贖恩典並充滿得救的希望:如此卑微的人若果不是主耶穌十字架的救贖功勞又怎可以獲救呢?