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　道德經

　開放分類:哲學、諸子百家、道家、中國文化史

　目錄

　•《道德經》簡介

　•內容詳述

　•○上篇•道經

　•○下篇•德經

　•《道德經》裡的成語

　•對《道德經》的評價

　•古今注本

　•最新最準確的校訂本

　《道德經》簡介

　道德經:

　dàodéjīnɡ

　指《老子》。

　《史記•老子韓非列傳》:老子(傳說前600年左右—前470年左右)，中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣(一說為河南鹿邑縣東，一說為安徽渦陽)厲鄉曲仁裡人，有人說又稱老聃。“關令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去。”漢河上公作《老子章句》，分為八十一章，以前三十七章為《道經》，後四十四章為《德經》，故有《道德經》之名。但1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《老子》抄寫本，《德經》在《道經》之前。道教奉為主要經典之一。道德經有多個版本，下面這部“《道德經》通行本”是最常見的。

　內容詳述

　《道德經》通行本

　○上篇•道經

　《老子》第一章

　道可道，非常道。名可名，非常名。

　無名天地之始;有名萬物之母。

　故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。

　此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

　

　《老子》第二章

　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。恆也。

　是以聖人處無為之事，行不言之教;萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

　

　《老子》第三章

　不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。

　是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

　

　《老子》第四章

　道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

　

　《老子》第五章

　天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗。

　天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而愈出。

　多言數窮，不如守中。

　

　《老子》第六章

　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　

　《老子》第七章

　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

　是以聖人後其身而身先;外其身而身存。以其無私，故能成其私。

　

　《老子》第八章

　上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

　居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

　

　《老子》第九章

　持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。

　金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。

　功遂身退，天之道也。

　

　《老子》第十章

　載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?

　滌除玄鑒，能如疵乎?愛國治民，能無為乎?

　天門開闔，能為雌乎?明白四達，能無知乎?

　

　《老子》第十一章

　三十輻共一轂，當其無，有車之用。

　埏埴以為器，當其無，有器之用。

　鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

　故有之以為利，無之以為用。

　

　《老子》第十二章

　五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;

　馳騁畋獵令人心發狂;難得之貨令人行妨。

　是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

　

　《老子》第十三章

　寵辱若驚，貴大患若身。

　何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

　何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?

　故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。

　

　《老子》第十四章

　視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。

　其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

　迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。

　

　《老子》第十五章

　古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容:

　豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;

　渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;

　混兮其若濁;澹兮其若海;飃兮若無止。

　孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?

　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

　

　《老子》第十六章

　致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複。

　夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

　

　《老子》第十七章

　太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。

　功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

　

　《老子》第十八章

　大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。

　

　《老子》第十九章

　絕聖棄智，民利百倍;絕仁棄義，民複孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。

　此三者以為文，不足。故令有所屬:見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。

　

　《老子》第二十章

　唯之與阿，相去幾何?美之與惡，相去若何?人之所畏，不可不畏。

　荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆;沌沌兮，如嬰兒之未孩;累累兮，若無所歸。

　眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

　我獨異於人，而貴食母。

　

　《老子》第二十一章

　孔德之容，惟道是從。

　道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。

　自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。

　

　《老子》第二十二章

　曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。

　是以聖人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。

　夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。

　

　《老子》第二十三章

　希言自然。

　故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況於人乎?故從事於道者，同於道;德者，同於德;失者，同於失。同於道者，道亦樂得之;同於德者，德亦樂得之;同於失者，失亦樂得之。

　信不足焉，有不信焉。

　

　《老子》第二十四章

　跂者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

　其在道也，曰:餘食贅形，物或惡之。故有道者不處。

　

　《老子》第二十五章

　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

　吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰“逝”，逝曰“遠”，遠曰“反”。

　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　

　《老子》第二十六章

　重為輕根，靜為躁君。

　是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下?

　輕則失根，躁則失君。

　

　《老子》第二十七章

　善行無轍跡，善言無瑕謫;善數不用籌策;善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

　是以聖人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物。是謂襲明。

　故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

　

　《老子》第二十八章

　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。

　知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，複歸於樸。

　知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸於無極。

　樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割。

　

　《老子》第二十九章

　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。

　是以聖人無為，故無敗;無執，故無失。

　夫物或行或隨;或噓或吹;或強或羸;或載或隳。

　是以聖人去甚，去奢，去泰。

　

　《老子》第三十章

　以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

　善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。

　物壯則老，是謂不道，不道早已。

　

　《老子》第三十一章

　夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

　君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

　吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

　

　《老子》第三十二章

　道常無名。樸，雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　始製有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

　譬道之在天下，猶川谷之於江海。

　

　《老子》第三十三章

　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

　

　《老子》第三十四章

　大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小;萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

　

　《老子》第三十五章

　執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。

　道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

　

　《老子》第三十六章

　將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故舉之;將欲取之，必故與之。是謂“微明”。

　柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

　

　《老子》第三十七章

　道常無為而無不為。

　侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。

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　○下篇•德經

　《老子》第三十八章

　上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。

　上德無為而無以為;下德無為而有以為。

　上仁為之而無以為;上義為之而有以為。

　上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

　故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

　夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。

　是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。故去彼取此。

　

　《老子》第三十九章

　昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

　其致之也，謂天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐廢;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。

　故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎?故致譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　

　《老子》第四十章

　反者道之動;弱者道之用。

　天下萬物生於有，有生於無。

　

　《老子》第四十一章

　上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:

　明道若昧;進道若退;夷道若纇;

　上德若谷;廣德若不足;建德若偷;

　質真若渝;大白若辱;大方無隅;

　大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。

　夫唯道，善貸且成。

　

　《老子》第四十二章

　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。

　人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

　故物或損之而益，或益之而損。

　人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

　

　《老子》第四十三章

　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

　不言之教，無為之益，天下希及之。

　

　《老子》第四十四章

　名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費;多藏必厚亡。

　故知足不辱，知止不殆，可以長久。

　

　《老子》第四十五章

　大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　

　《老子》第四十六章

　天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

　禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

　

　《老子》第四十七章

　不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。

　是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。

　

　《老子》第四十八章

　為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。

　無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

　

　《老子》第四十九章

　聖人常無心，以百姓心為心。

　善者吾善之;不善者，吾亦善之;德善。

　信者吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

　聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

　

　《老子》第五十章

　出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之於死地，亦十有三。

　夫何故?以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵;兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

　

　《老子》第五十一章

　道生之，德畜之，物形之，勢成之。

　是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

　故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

　

　《老子》第五十二章

　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，複守其母，沒身不殆。

　塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。

　見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，無遺身殃;是為襲常。

　

　《老子》第五十三章

　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

　大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛;服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘;是為盜誇。非道也哉！

　

　《老子》第五十四章

　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

　修之於身，其德乃真;修之於家，其德乃餘;修之於鄉，其德乃長;修之於邦，其德乃豐;修之於天下，其德乃普。

　故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

　

　《老子》第五十五章

　含德之厚，比於赤子。

　毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。

　知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

　

　《老子》第五十六章

　知者不言，言者不知。

　挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

　故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　

　《老子》第五十七章

　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。

　天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。

　故聖人雲，我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。

　

　《老子》第五十八章

　其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久。

　

　《老子》第五十九章

　治人事天，莫若嗇。

　夫為嗇是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極，可以有國;有國之母，可以長久;是謂深根固柢，長生久視之道。

　

　《老子》第六十章

　治大國，若烹小鮮。

　以道蒞天下，其鬼不神;非其鬼不神，其神不傷人;非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　

　《老子》第六十一章

　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。

　故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。