“引車買漿之流”有雲:「好話不在言多」。中華民族上下幾千

　年文明流傳下來的遺產，盡管汗牛充棟，但論及能總括中華民族的基

　本傳統、思想與精神“一言以蔽之”者，無容質疑，當首數老子的《

　道德經》〔亦或直呼為《老子》〕。其精煉的九九八十一章，僅以簡

　潔優美的五千文字，洋洋灑灑深邃博大地，構造出了一個樸素、自然

　、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。影響所及，不

　但融匯於儒、釋鑄成三位一體的華夏文明基本肌骨，隨著中華民族的

　走向世界，《老子》也被越來越多的西方學者所推崇。若比《老子》

　為我們的《聖經》，想必絕無過譽之嫌。

　本電子版《老子》為我們閑時閱讀過程中，零零散散打字輸入而

　成。千百年來，《老子》的版本以及諸多的注、釋、解、疏、補、評

　、證、詮、譯、辨、校，多如牛毛。其中有名有姓藏之名山者，亦不

　下三百種之多。我們這裡主要參照了旅美學者陳鼓應教授所著《老子

　注譯及評介》〔北京中華書局一九八四年版〕一書中所附校定文。陳

　鼓應校定文原是“依王弼本為藍本，參看[湖南長沙馬王堆漢墓出土

　的]帛書本及傅奕本等古本，根據歷代校詁學者可取的見解，加以訂

　正”。此外，為數不多之處，我們參照了帛書本及江南文化書院黃山

　分院編《道德經》〔一九九零年版〕，擅自作了添加。

　凡國標碼表中無對應的少數漢字，均以“□”符號代之。

　李曉渝謹識

　美國超級超導對撞機實驗室

　一九九二年萬象更新之際於德克薩斯

　

　《老子》第一章第一章

　道可道，非常道。名可名，非常名。

　無名天地之始;有名萬物之母。

　故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。

　此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

　

　《老子》第二章第二章

　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相

　隨。恆也。

　是以聖人處無為之事，行不言之教;萬物作而弗始，生而弗有，

　為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

　

　《老子》第三章第三章

　不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使

　民心不亂。

　是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知

　無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

　

　《老子》第四章第四章

　道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗;湛兮，似或存。吾不

　知誰之子，象帝之先。

　

　《老子》第五章第五章

　天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗。

　天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而愈出。

　多言數窮，不如守中。

　

　《老子》第六章第六章

　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之

　不勤。

　

　《老子》第七章第七章

　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

　是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成

　其私。

　

　《老子》第八章第八章

　上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

　居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

　夫唯不爭，故無尤。

　

　《老子》第九章第九章

　持而盈之，不如其已;

　揣而銳之，不可長保。

　金玉滿堂，莫之能守;

　富貴而驕，自遺其咎。

　功遂身退，天之道也。

　

　《老子》第十章第十章

　載營魄抱一，能無離乎?

　專氣致柔，能如嬰兒乎?

　滌除玄鑒，能如疵乎?

　愛國治民，能無為乎?

　天門開闔，能為雌乎?

　明白四達，能無知乎?

　

　《老子》第十一章第十一章

　三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

　埏埴以為器，當其無，有器之用。

　鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

　故有之以為利，無之以為用。

　

　《老子》第十二章第十二章

　五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人

　心發狂;難得之貨，令人行妨。

　是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

　

　《老子》第十三章第十三章

　寵辱若驚，貴大患若身。

　何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

　何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有

　何患?

　故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。

　

　《老子》第十四章第十四章

　視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此

　三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，

　複歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨

　之不見其後。

　執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。

　

　《老子》第十五章第十五章

　古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容

　:

　豫兮若冬涉川;

　猶兮若畏四鄰;

　儼兮其若客;

　渙兮其若凌釋;

　敦兮其若樸;

　曠兮其若谷;

　混兮其若濁;

　澹兮其若海;

　□兮若無止。

　孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?

　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

　

　《老子》第十六章第十六章

　致虛極，守靜篤。

　萬物並作，吾以觀複。

　夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常

　曰明。不知常，妄作凶。

　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

　

　《老子》第十七章第十七章

　太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。

　信不足焉，有不信焉。

　悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂:「我自然」。

　

　《老子》第十八章第十八章

　大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏

　亂，有忠臣。

　

　《老子》第十九章第十九章

　絕聖棄智，民利百倍;絕仁棄義，民複孝慈;絕巧棄利，盜賊無

　有。此三者以為文，不足。故令有所屬:見素抱樸，少思寡欲，絕學

　無憂。

　

　《老子》第二十章第二十章

　唯之與阿，相去幾何?美之與惡，相去若何?人之所畏，不可不

　畏。

　荒兮，其未央哉！

　眾人熙熙，如享太牢，如春登台。

　我獨泊兮，其未兆;

　沌沌兮，如嬰兒之未孩;

　累累兮，若無所歸。

　眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！

　俗人昭昭，我獨昏昏。

　俗人察察，我獨悶悶。

　眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

　我獨異於人，而貴食母。

　

　《老子》第二十一章第二十一章

　孔德之容，惟道是從。

　道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有

　物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。

　自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。

　

　《老子》第二十二章第二十二章

　曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。

　是以聖人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐

　，故有功;不自矜，故長。

　夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言

　哉！誠全而歸之。

　

　《老子》第二十三章第二十三章

　希言自然。

　故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，

　而況於人乎?故從事於道者，同於道;德者，同於德;失者，同於失。同於道者，道亦樂得之;同於德者，德亦樂得之;同於失者，失亦

　樂得之。

　信不足焉，有不信焉。

　

　《老子》第二十四章第二十四章

　企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;

　自矜者不長。

　其在道也，曰:餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

　

　《老子》第二十五章第二十五章

　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可

　以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝

　曰遠，遠曰反。

　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　

　《老子》第二十六章第二十六章

　重為輕根，靜為躁君。

　是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主

　，而以身輕天下?

　輕則失根，躁則失君。

　

　《老子》第二十七章第二十七章

　善行無轍跡，善言無瑕謫;善數不用籌策;善閉無關楗而不可開

　，善結無繩約而不可解。

　是以聖人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物。是謂襲明。

　故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛

　其資，雖智大迷，是謂要妙。

　

　《老子》第二十八章第二十八章

　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。

　知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，複歸於樸。

　知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸於無極。

　樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割。

　

　《老子》第二十九章第二十九章

　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可

　執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗;無執，故無失。

　夫物或行或隨;或噓或吹;或強或羸;或載或隳。

　是以聖人去甚，去奢，去泰。

　

　《老子》第三十章第三十章

　以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

　善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而

　不得已，果而勿強。

　物壯則老，是謂不道，不道早已。

　

　《老子》第三十一章第三十一章

　夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

　君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得

　已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者

　，則不可得志於天下矣。

　吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

　

　《老子》第三十二章第三十二章

　道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　始製有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

　譬道之在天下，猶川谷之於江海。

　

　《老子》第三十三章第三十三章

　知人者智，自知者明。

　勝人者有力，自勝者強。

　知足者富。

　強行者有志。

　不失其所者久。

　死而不亡者壽。

　

　《老子》第三十四章第三十四章

　大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養

　萬物而不為主，可名於小;萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不

　自為大，故能成其大。

　

　《老子》第三十五章第三十五章

　執大象，天下往。往而不害，安平泰。

　樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不

　足聞，用之不足既。

　

　《老子》第三十六章第三十六章

　將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興

　之;將欲取之，必故與之。是謂微明。

　柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

　

　《老子》第三十七章第三十七章

　道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾

　將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將

　自正。

　

　《老子》第三十八章第三十八章

　上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。

　上德無為而無以為;下德無為而有以為。

　上仁為之而無以為;上義為之而有以為。

　上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

　故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

　夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處

　其實，不居其華。故去彼取此。

　

　《老子》第三十九章第三十九章

　昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以

　生;侯得一以為天下正。

　其致之也，謂天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐廢;神無以靈

　，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，

　將恐蹶。

　故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非

　以賤為本邪?非乎?故致譽無譽。是故不欲□□如玉，珞珞如石。

　

　《老子》第四十章第四十章

　反者道之動;弱者道之用。

　天下萬物生於有，有生於無。

　

　《老子》第四十一章第四十一章

　上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:

　明道若昧;

　進道若退;

　夷道若□;

　上德若谷;

　廣德若不足;

　建德若偷;

　質真若渝;

　大白若辱;

　大方無隅;

　大器晚成;

　大音希聲;

　大象無形;

　道隱無名。

　夫唯道，善貸且成。

　

　《老子》第四十二章第四十二章

　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以

　為和。

　人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

　故物或損之而益，或益之而損。

　人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

　

　《老子》第四十三章第四十三章

　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有

　益。

　不言之教，無為之益，天下希及之。

　

　《老子》第四十四章第四十四章

　名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

　甚愛必大費;多藏必厚亡。

　故知足不辱，知止不殆，可以長久。

　

　《老子》第四十五章第四十五章

　大成若缺，其用不弊。

　大盈若衝，其用不窮。

　大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　

　《老子》第四十六章第四十六章

　天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

　禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

　

　

　《老子》第四十七章第四十七章

　不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。

　是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。

　

　《老子》第四十八章第四十八章

　為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。

　無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

　

　《老子》第四十九章第四十九章

　聖人常無心，以百姓心為心。

　善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。

　信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

　聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆

　孩之。

　

　《老子》第五十章第五十章

　出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之於

　死地，亦十有三。

　夫何故?以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被

　甲兵;兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其

　無死地。

　

　《老子》第五十一章第五十一章

　道生之，德畜之，物形之，勢成之。

　是以萬物莫不尊道而貴德。

　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

　故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有

　，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

　

　《老子》第五十二章第五十二章

　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，複守其母，沒身

　不殆。

　塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。

　見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，無遺身殃;是為襲常。

　

　《老子》第五十三章第五十三章

　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

　大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛;服文采，帶利

　劍，厭飲食，財貨有餘;是為盜誇。非道也哉！

　

　《老子》第五十四章第五十四章

　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

　修之於身，其德乃真;修之於家，其德乃餘;修之於鄉，其德乃

　長;修之於邦，其德乃豐;修之於天下，其德乃普。

　故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。

　吾何以知天下然哉?以此。

　

　《老子》第五十五章第五十五章

　含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨

　弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和

　之至也。

　知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則

　老，謂之不道，不道早已。

　

　《老子》第五十六章第五十六章

　知者不言，言者不知。

　挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而

　親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而

　賤。故為天下貴。

　

　《老子》第五十七章第五十七章

　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:

　天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物

　滋起;法令滋彰，盜賊多有。

　故聖人雲:「我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，

　而民自富;我無欲，而民自樸。」

　

　《老子》第五十八章第五十八章

　其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割

　，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正複為奇

　，善複為妖。人之迷，其日固久。

　

　《老子》第五十九章第五十九章

　治人事天，莫若嗇。

　夫為嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克

　則莫知其極;莫知其極，可以有國;有國之母，可以長久;是謂深根

　固柢，長生久視之道。

　

　《老子》第六十章第六十章

　治大國，若烹小鮮。

　以道蒞天下，其鬼不神;非其鬼不神，其神不傷人;非其神不傷

　人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　

　《老子》第六十一章第六十一章

　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。

　故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下

　以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各

　得所欲，大者宜為下。

　

　《老子》第六十二章第六十二章

　道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。

　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有?故立天子

　，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

　古之所以貴此道者何?不曰:求以得，有罪以免邪?故為天下貴。

　

　《老子》第六十三章第六十三章

　為無為，事無事，味無味。

　圖難於其易，為大於其細;天下難事，必作於易，天下大事，必

　作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。

　夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

　

　《老子》第六十四章第六十四章

　其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治

　之於未亂。

　合抱之木，生於毫末;九層之台，起於累土;千裡之行，始於足

　下。

　民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

　

　《老子》第六十五章第六十五章

　古之善為道者，非以明民，將以愚之。

　民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之

　福。

　知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠

　矣，與物反矣，然後乃至大順。

　

　《老子》第六十六章第六十六章

　江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

　是以聖人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以聖人

　處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故

　天下莫能與之爭。

　

　《老子》第六十七章第六十七章

　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細

　也夫！

　我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。

　今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣！

　夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

　

　《老子》第六十八章第六十八章

　善為士者，不武;善戰者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，

　為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　

　《老子》第六十九章第六十九章

　用兵有言:「吾不敢為主，而為客;不敢進寸，而退尺。」是謂

　行無行;攘無臂;扔無敵;執無兵。

　禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。

　故抗兵相若，哀者勝矣。

　

　《老子》第七十章第七十章

　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

　知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

　

　《老子》第七十一章第七十一章

　知不知，尚矣;不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病

　，是以不病。

　

　《老子》第七十二章第七十二章

　民不畏威，則大威至。

　無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。

　是以聖人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

　

　《老子》第七十三章第七十三章

　勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰

　知其故?

　天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，□然而善謀。

　天網恢恢，疏而不失。

　

　《老子》第七十四章第七十四章

　民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執而

　殺之，孰敢?

　常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠□，夫代大匠□者，

　希有不傷其手矣。

　

　《老子》第七十五章第七十五章

　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

　民之難治，以其上之有為，是以難治。

　民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

　夫唯無以生為者，是賢於貴生。

　

　《老子》第七十六章第七十六章

　人之生也柔弱，其死也堅強。

　草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

　是以兵強則滅，木強則折。

　強大處下，柔弱處上。

　

　《老子》第七十七章第七十七章

　天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有餘者損之，不足

　者補之。

　天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。

　孰能有餘以奉天下，唯有道者。

　是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

　

　《老子》第七十八章第七十八章

　天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

　弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

　是以聖人雲:「受國之垢，是謂社稷主;受國不祥，是為天下王。」正言若反。

　

　《老子》第七十九章第七十九章

　和大怨，必有餘怨;報怨以德，安可以為善?

　是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。

　天道無親，常與善人。

　

　《老子》第八十章第八十章

　小國寡民。 使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿

　，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。

　甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，

　民至老死，不相往來。

　

　《老子》第八十一章第八十一章

　信言不美，美言不信。

　善者不辯，辯者不善。

　知者不博，博者不知。

　聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

　天之道，利而不害;聖人之道，為而不爭。