修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件難事。以其至大至難，古人皆謂之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞曉陰陽，存經久不易之志，循序漸進者，不能行之。

　後世學人，不究此事為何事，未曾學道，即欲成道;未曾學人，即欲作仙。無怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃亂乃萃，幾乎受害。幸逢吾師龕谷老人，略聞香風，始知自己從前之錯，亦知天下道人大半皆錯。因述吾師之意，提其修真綱領，總為九條，名曰修真九要。其法由淺及深，自卑登高，為初學之人作個梯級。不論學道修道，依此九要，循序而入，終必深造自得，且能識的盲師明師，辨得邪道正道。縱不能行此天下希有之事，亦可以知有此天下希有之事，庶不至空過歲月，虛度一生矣。

　勘破世事第一要

　人生在世，如夢幻泡影，百年歲月，瞬息間耳。無常一到，縱有金穴銀山，買不得性命;孝子賢孫，分不了憂愁。

　若不及早打點，臨時手忙腳亂，閻王老子不肯留情，一失人身，萬劫沉淪。有志於道者，須將這個關口急急打開，方有通衢大路。否則，塵緣不斷，妄想成道。雖身已出家，而心未曾出家，一舉一動，無非在世事上用功夫，一行一止，總是在人情上作活計，不特不能成道，而且無由聞道，何貴乎出家?古今來無數學人，多蹈此轍。所以學道者如牛毛，達道者如麟角。悟真雲:“試問堆金如岱嶽，無常買的不來無?”了道歌雲:“先將世事齊放下，後把道理細研精。”是言世事皆假，性命最真，欲知其真，先棄其假也。何則?一認其假，則心為假役，一假無不假，與道日遠，便不是自惜性命之人。不自惜性命，懸虛不實，空過歲月，老死而矣，何益於事?昔呂祖因一夢而群思頓脫，馬祖因悟死而成道最速，是先勘破世事而後修真。所以成真了道易於他人。況出家修行原系勘破世事而然。

　若未勘破而強出家，有名無實，本欲登天而反墜地，適以取敗，豈不枉費心機耶?吾願學人，不論在家出家，若欲辨切身大事，將世事先須嘗探一番。嘗探來，嘗探去，嘗探到沒一些滋味處，始知萬緣皆空，性命事大，從此把身外一切虛假之事一筆勾消。腳踏實地，尋師訪友，勇猛精進，為道忘軀，自然一誠格天，祖師暗中提攜，當有真人度引矣。

　積德修行第二要

　悟真雲:“若非修行積陰德，動有群魔作障緣。”可知積德修行乃修道者之要務。倘離德以言道，便是異端邪說，旁門外道，差之多矣。故古之聖人，必先明道;古之賢人，必先積德。未有不明道而能聖，未有不積德而能賢。然欲希聖必先希賢，若欲成道必先積德。道德兩用，內外相濟，聖賢之學業得矣。道者，為己之事;德者，為人之事。

　修道有盡而積德無窮。自古及今，仙佛神聖成道之後，猶必和光同塵，積功累行，直待三千功滿，八百行完，方受天詔。況金丹大道為鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大賢大德之人不敢傳。即強傳而知之，鬼神不喜，勢必暗降災殃，促其壽數。非徒無益，而又害之。

　予自得龕谷仙留之旨，以大公為懷，每遇志士，便欲接引。間或略示端倪，徐觀其後，未幾自滿自足，不能深入，竟至日久懈怠，志氣盡喪。其慳貪煩惱，甚於常人。前後數人，俱皆如此。噫！此等之輩必是祖先無德，自己無行，以是始勤終怠，迷失真宗，而不可挽回矣。予因自不小心，失言匪人，亦屢遭魔障。幸喜無大關系，真寶未被竊去。有鑒於此，後遂結舌，不敢輕露圭角，是必待有大力者傾囊付之耳。世之學人方入門戶，直視神仙為至易之事，而遂騙化十方，罔知所忌。絕不思一絲一粒俱十方之血汗;一飲一啄皆眾生之苦力。或有以口頭禪籠人者;或有以假道法攝財者;或有以黃白術謀騙者;千方百計，不可枚數。異日欠下十分債帳，不知如何消化。

　古人謂:“兩隻角或有或無，一條尾千定萬定”者，必此輩歟?有志斯道者，須當以德行為重，自立節操，不要糊塗作事，擔誤了前程。何為德?恤老憐貧、惜孤憫寡、施藥舍茶、修橋補路、扶危救困、輕財重義、廣行方便者是也。何為行?苦己利人、勤打塵勞、施德不望報，有怨不結讎，有功而不伐，有難而不懼，見義必為者是也。能積德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一見，決定入目，大道有望。否則，不積一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而著其善，自謂可以欺人，殊不知人之視己，如見其肺肝然矣。更有一等不務本分之流，作孽百端，朝酒肆而夕花鄉，口道德而心盜蹠，損人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨自己無福無緣，乃毀謗丹經盡屬誑言。真地獄種子，當入異類，求其為人而不可得，何敢望仙乎。籲！德者，自己人世之事;道者，師傳成仙之事。不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎?

　盡心窮理第三要

　“窮理盡性，以至於命。”可知盡性至命之學，全在窮理上定是非耳。窮理透徹，則性能全，命能保，直入無上至真之地;窮理恍惚，則命難修，性難了，終有到老落空之悔。今之學人，糊塗出家，糊塗學道，糊塗修行，生則既然糊塗，死時焉能亮淨?性命何事，而乃如此妄為耶！金丹之道，包羅天地之道也，竊奪造化之道也，至尊至貴，至神至妙，非容易而知。

　學人不想自己性命為何物，不辨祖師法言是何義，飽食終日，無所用心，妄想一言半語之妙，即欲成道，日則浪蕩打混，夜則高枕安眠，以丹經為無用之言，以子書為哄人之套。詐稱有道者，以錯引錯，妄冀成真者，以盲誘盲。即有一二信心之士，亦不過是走馬看花，何嘗深用心思，窮究實理。

　古人亦有謂“若還紙上尋真義，遍地都是大羅仙”之語，是特為不求師者而發，非言丹經子書為無用。後人不知古人之意，多借此為憑證，而即置經書於不問，大錯大錯。夫仙真法言，一字一意不敢妄發，一言半語盡藏妙義，不知費盡多少老婆心，為後人作階梯，與教門留眼目。而反毀之謗之，其罪尚可言乎！即後之高人賢士所作所為，總在古人范圍之中，究其實落，未必高過於古人。今之高人不哄學人，則古之仙真不誤後世也可知矣。

　吾勸有志之士，取古人之法言，細窮細究，求師一決，通前達後，毫無一點疑惑，方可行持，慎誤自恃聰明，而有己無人;亦勿專聽梆聲，而任人誤己;至於不通文字之學人，亦須於俗語常言中，辨別實義。蓋俗語常言中有大道藏焉，特人未深思耳。如“沒體面”，“沒人形”，“有竅道”，“好自在”，“顛三倒四”，“隨方就圓”、“隨機應變”、“沙裡淘金”、“無中生有”、“七死八活”、“有己無人”、“不知死活”、“不顧性命”、“隻知有己，不知有人”、“走三家不如守一家”、“禮下於人，必有所得”、“隻知其一，不知其二”，此等語天機大露，何妨拈出一二，作個悟頭，朝參幕思。雖大理不明，而知識漸開，與道相近，亦不空過了歲月。

　此窮理之學，不論賢愚，人人可做，果能功夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之私見，不得貿然下手。倘遇明師，必須徹始徹終，追究個清白，真知灼見，得心應手，方不誤事。若知前不知後，知後不知前，知陰不知陽，知陽不知陰，知體不知用，知用不知體，或知有為而不知無為，或知無為而不知有為，或見元關而不知藥生，或知藥生而不知老嫩，或知結丹而不知服丹，或知結胎而不知脫胎，或知文烹而不知武煉，或知武煉而不知文烹，或知陽火而不知陰符，或知進火而不知止足，或知溫養而不知抽添，毫發之差，千裡之失，未許成真。不但此也，且陰陽有內外，五行有真假。性命工夫兩段，先後二天各別，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等機關究之不徹，即行之不到;辨之不清，即作之不成。是以呂祖三次還丹未成，後得崔公《入藥鏡》而始完功;紫清有夜半風雷之患，重複修持而方了事。如二翁者，神仙中之領袖，些子不明，猶有不虞，而況他人乎?學者須當三思之。

　訪求真師第四要

　古仙雲:“若無師指人知的，天上神仙無住處。”饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。誠哉性命之學，必有師傳，非可妄猜私度而知，昔道光頓悟圓通，自知非向上事，後得遇杏林而成大道;上陽即得緣督之訣，不敢自足，猶必見青城而備火候;三豐嵩山苦歷十余年，一無所得，後感鄭呂二仙指點，方知大事。雖世間微藝薄技，尚賴師傳而知，況性命大事，豈能無師而曉?蓋性命之道，乃竊陰陽、奪造化、轉生殺、扭氣機、先天而天弗違之道，鬼神不能測，蓍龜莫能佔，得之者立躋聖位，直登彼岸，是天下第一件大事，是天下第一件難事，苟非聖師附耳低言，如何知之?獨是旁門三千六百，丹法七十二品，以邪害正，以假亂真，誰為盲師，誰為明師，甚難辨別。然辨別亦易，大凡高人出世，自命不凡，獨弦絕調，不，不諂世，不同黨，不要名，不恃才，不謀利，不欺人，不怪誕，一言一語，俱有益於世道，一行一止，大有裨於聖教，貪、嗔、癡、愛而俱無，意、必、固、我而悉化，品節清高，人人所不能及，胸襟脫灑，個個所不能到。間或援引志士，亦必千磨百折，試其真假，果其白玉無瑕，方肯指示端倪;如其非人，決不敢輕泄天機。此所以為明師也。若夫盲師無而為有，虛而為盈，不肯自思己錯，更將錯路教人。或有指男女為陰陽者，或有以經粟為黍珠者，或有以爐火為外丹者，或有煉心腎為內丹者，或有以存想為凝神者，或有行子午為抽添者，或有轉轆轤為周天者，或有認頑空為無為者，或有以運氣為有為者，或有以忘形為修靜者，或有以煉睡為退陰者，或有服硫黃為進陽者，或有避五谷求延年者，諸如此類，不可勝數。此等之輩，功德不言，節操不立，身衲衣而腰錢囊，頭簪冠而心蛇蠍，見富貴而留心，遇困苦而忘道，飲酒啖肉，不顧十方血汗，喪名敗教，那知萬劫沉淪，行步時、只在錢財上用功夫，舉動處、盡於衣食上費心思，一頭一拜，即收為徒，一茶一飯，即便傳道，借聖賢之門戶，而自欺欺世，竊仙佛之法言，而捏怪作妖，隻知一身飽暖，那管他人死活。學人若聽其言而不察其行，以有道目之，未有不入於網中而傷害性命者。況一惑其言，認假為真，固結不解，雖有高真聖師欲為提攜，亦無門可入。天下道人遭此難者，不一而足。

　緇黃之流，東走西遊，誰無幾宗公案?誰無幾句話頭?隻以口頭三味取人，則人人是佛，個個是仙。試問學道者千千萬萬，成道者能有幾人?大抵聖賢不常見，仙佛不多得，以其不常見、不多得，所以為高人。高人者，出乎其類，拔乎其萃，豈得以口頭三昧為高人乎！當年予師秘授試金石一方，善識人之高低身份。若遇修行之人，以酒色財氣試之，而不能動者，必非凡品，而隨口應者，即是明師。屢試屢驗，百發百中，願以此法，共諸同人。

　煉己築基第五要

　“七返還丹，在人須先煉己待時。”若要修成九轉，先須煉己持心。蓋修真之道，還丹最易，煉己至難，若不煉己而欲還丹，萬無是理。夫還丹者，如房屋之梁柱;煉己者，如房屋之地基。未築地基，則梁柱無處建立;未曾煉己，則還丹不能凝結。學者得師口訣，急須煉己，煉己純熟，臨爐之際，左右逢源，得心應手，鉛汞相投，情性相合，自無得而複失之患。特以人自有生以來，陽極生陰，先天走失，後天用事，當年故物，盡非我有，加之百憂感其心，萬事勞其形，精漏、神昏、氣敗，將此幻身如破鍋爛甕相似。鍋破甕爛，盛不得水;人之身體衰敗，還不得丹，同是一理。故雖後天假物，非還丹藥料。然未還丹，尚藉賴以成功，而亦不可有損傷。

　古人雲:“若無此夢幻，大事何由辦?若還大事辦，何用此夢幻?”又雲:“不怕先天無真種，隻怕後天不豐光。”蓋後天足則先天可複，先天複則後天可化，煉己築基之功，豈可輕視乎！何為煉己?少貪無愛，煉己也;牢固陰精，煉己也;打煉睡魔，煉己也;苦己利人，煉己也;大起塵勞，煉己也;心地下功，全拋世事，煉己也;勇猛精進，以道為己任，煉己也;腳踏實地，步步出力，煉己也;富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，煉己也;披褐懷玉，大智若愚，大巧若拙，煉己也。煉己之功居多，總以無己為歸著。老子雲:“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?“煉己煉到無己時，外其身而身存，後天穩當，基址堅固，先天真陽來複，混而為一。“先天氣，後天氣，得之者，常似醉”，一時辰內管丹成矣。若為煉己，遽行一時之功，則後天不固，先天雖在咫尺，未許我有。蓋其鉛至而汞失迎，坎來而離不受，彼到而我不待也。噫！築基時須用橐龠，煉己時還要真鉛。煉己築基，豈易事哉！

　和合陰陽第六要(此處不看也罷)

　修真之道，金丹之道也;金丹之道，造化之道也;造化之道，陰陽之道也。《易》曰:“一陰一陽之謂道。”又曰:“天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。”是孤陰不生，獨陽不長，陰陽相合，方能生育。金丹之道，惟采取先天真一之氣也。先天之氣，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得，乃自虛無中來者。聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽;虛而無者，二八初弦之氣。初弦之氣即先天氣，此氣非陰陽交感，不能有象。若欲修金丹大道，舍此陰陽，別無他術矣。但陰陽不一，倘認假為真，徒勞心力，無益有損，不可不辨。男女之陰陽，塵世之陰陽也;心腎之陰陽，幻身之陰陽也;日月之陰陽，天地之陰陽也;冬至夏至，一年之陰陽也;朔旦望後，一月之陰陽也;子時午時，一日之陰陽也;二候四候，一時之陰陽也。凡此皆非金丹之陰陽。金丹陰陽，以我家為陰，以他家為陽;我為離，他為坎;離中一陰為真陰，坎中一陽為真陽。取坎填離，是以真陰求真陽，以真陽濟真陰也。且陰陽又有內外之別:內之陰陽，順行之陰陽，生身以後之事，後天也，人道也;外之陰陽，逆運之陰陽，生身以前之事，先天也，仙道也。內外陰陽皆無男女等相，非色非空，即色即空;非有非無，即有即無。

　若著色空有無之形，便非真陰真陽實跡矣。既知陰陽，須要調和相當，不多不少，不偏不倚，不急不緩，不有不無，不即不離，不躁不懦，或陽動而陰隨，或陰感而陽應，或陰中用陽，或陽中用陰，或借陰以全陽，或用陽以製陰，或以內之陰陽而助外，或以外之陰陽而濟內，內外合道，金丹自虛無中結就，取而服之，長生不死。同類易施功，非種難為巧。內藥還同外藥，內通外亦須通，丹頭和合類相同，溫養兩般作用。三豐雲:世間陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。”調和陰陽之道，盡於此矣。

　審明火候第七要

　古經雲:“聖人傳藥不傳火，火候從來少人知。”則是藥物易知，火候最難。蓋藥物雖難覓，若遇明師點破，真知灼見，現在就有，不待他求，所以易知。至於火候，有文烹、有武煉，有下手、有休歇，有內外、有先後，有時刻、有爻銖，有急緩、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，變化多端，隨時而行，方能有準。

　若差之毫發，便失之千裡。所以最難。何為火?煆煉之神功也;何為候?運用之時刻也。運用時刻在鴻鶻小⒁躚粑捶種剩混蚜渡窆υ諤烊撕戲⒂形薏渙⒅凇G矣型饣鷙頡⒂心諢鷙頡M饣鷙潁艽匚逍校禿纖南螅荒諢鷙潁逶∥卵牢B竅鍘K淠諭舛┫嗤鷙蛟擻麽笠歟揮穌媸Γ贍苤模糠蛟艽匚逍校禿纖南螅塹撂斕刂⑶砸躚糝嫫囟繁焓啵っ哦槁В涿鈐諍躉踔亂謊衾錘粗薄

　此時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，所謂一年隻有一月，一月隻有一日，一日隻有一時者是也。惟此一時，易失而難尋，易錯而難逢，得之則入於生道，失之則入於死道。聖人於此一時運動陰符陽火，拔天根而鑽月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，奪二十四節之正氣。水火相濟在此，金木交並在此，鉛汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若過此時，陰陽分離，真者藏而假者用事，已落後天，不堪用矣。

　至於“曲江岸上月華瑩”，生藥之火候;“風信來時覓本宗”，采藥之火候;“水生二藥正真，若待其三不可進”，老嫩之火候;“鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗”，急緩之火候;“忽見現龍在田，須猛烹而急煉;但聞虎嘯入窟，宜倒轉以逆施”，用武之火候;“慢守藥爐看火候，但安神息任天然”，用文之火候;“未煉還丹須急煉，煉了還須知止足”，溫養之火候;“只因火力調和後，種得黃芽漸長成”，丹成之火候;“托心知，謹護持，照看爐中火候飛”，保丹之火候;此皆還丹之火候。若夫大丹火候，別有妙用，“受氣吉，防成凶”，結胎之火候;“混沌七日死複生，全憑侶伴調水火”，固濟之火候;“送歸土釜牢封固，次入流珠斯配當”，養胎之火候;“用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐”，抽添之火候;“丹灶河車休LL，鶴胎龜息自綿綿”，沐浴之火候;“一日內，十二時，意所到，皆可為”，防危之火候;“嬰兒是一含真氣，十月胎完入聖基”，胎成之火候;“群陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年”，脫胎之火候;此大丹始終之火候。

　更有內外兩用之火候，“凡俗欲求天上事，用時須要世間財”，采藥火候中之火候;“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎裡水銀平”，結丹火候中之火候;“第七日陽複起首，別妙用混合百神”，結胎火候中之火候;“有無俱不立，物我悉歸空”，脫胎火候中之火候;內外二丹火候之秘，於此盡矣。其中又有細微奧妙之處，是在神而明之，存乎其人，臨時變通，非可以文字傳矣。

　外藥了命第八要

　休施巧偽為功力，認取他家不死方。緣督子曰:“先天之氣自虛無中來。”曰他家，曰虛無，則知非一身所產之物。說到此處，諸天及人皆當驚疑也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，人得天賦之正氣，為萬物之靈，具此氣即具此理。氣者，命也;理者，性也。是性命者，天之所與也。天始與之，而天終奪之，此勢之所必有者。若以後天幻身之物與天爭權，總在造化規弄之中，焉能脫的造化?不有金液還丹之道，妄想保全性命，萬無是理。

　金液還丹之道，先天之道也。先天之道，包羅天地，運動陰陽，系天地之外機秘，故能了生死而避輪回，出凡塵而入聖基。但此機秘遠隔千裡，近在咫尺，可惜世人不肯認真，日遠日疏，絕不返顧，自送性命。若有志士，窮究實理，忽的打破疑團，截然放下，直超彼岸，則赫赫金丹一日成，不待三年九載也。然丹成最易，而修煉甚難，使無虛實相應、陰陽變化、以術延命之道，而金丹不結。以術延命之道，乃奪天地造化之權，竊陰陽消息之機，轉生殺，扭鬥柄，先天而天弗違之道也。

　《陰符經》雲:“其盜機也，天下莫能知，莫能見。”始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。蓋人自先天失散而後，真陽有虧，形雖男子，其中皆陰，倘執一己而修，不過涕唾津精氣血液，不過眼耳鼻舌身意，不過七情六欲、五蘊八識、三彭百穴，是以陰濟陰，命何由接，丹何由接?牝u自卵，其雛不全。此其證也。夫丹經所謂外藥者，以其我家真陽失散於外，不屬於我，寄居他家，而以外名之。迷人不知，錯會他字、外字，或猜為禦女閨丹，或猜為五金八石，或猜為天地日月，或猜為雲霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大藥，非色非空，非有非無，乃鴻魑磁兄計斕匚捶種剩吃蟶松錚嬖虺上杓鞣稹

　聖人以法追攝，於一個時辰內結成一粒黍珠，號曰陽丹，又曰還丹，又曰金丹，又曰真鉛，以此真鉛點一己之陰汞，如貓捕鼠，霎時乾汞結為聖胎，此外藥之名所由有也。試細申之，“藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。”外藥也;“初三日，震出庚，曲江岸上月華瑩。”外藥也;“金鼎欲留朱裡汞，玉池先下水中銀。”外藥也;“取將坎位心中實，點化離宮腹內陰。”外藥也;“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎內水銀平”，外藥也;“坎離之氣和合，黃芽自生”，外藥也;但藥本在外，如何得向內生?藥屬於他，如何得為我有?經雲:“五行順生，法界火坑;五行顛倒，大地七寶”。

　木本生火，今也火反生木;金本生水，今也水反生金;金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一氣運用，複成一太極，火功到日，煉成一粒至陽之丹，取而服之，長生不死，與天地同春，與日月爭光，所謂一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者此也。噫！萬兩黃金買不下，十字街前送至人。金丹大道，萬劫一傳，至尊至貴，得之者立躋聖位，不待他生後世，眼前獲佛神通，人何樂而不積德修道哉?

　內藥了性第九要

　《道德經》雲:“有欲以觀其竅，無欲以觀其妙。”此二語乃金丹大道之始終，古今學人之要訣。外藥不得，則不能出乎陰陽;內藥不就，則不能形神俱妙。上德者修內藥，而外藥即全;下德者修外藥，而內藥方就。外藥者漸法，內藥者頓法。外藥所以超凡，內藥所以入聖。“有欲觀竅者”外藥，竊奪造化之功，幻身上事;“無欲觀妙者”內藥，明心見性之學，法身上事。

　倘外藥已得，而不修內藥，即呂祖所謂“壽同天地一愚夫”耳。況大丹難得者外藥， 外藥到手，即是內藥，聖胎有象，陰符之功，即在如此。耳目口三寶，閉塞勿發通，真人潛深淵，浮遊守規中。所謂“無欲觀妙”者此也。“無欲觀妙”者，無為之道，但無為非枯木寒灰，絕無一事之謂，其中有朝屯暮蒙、抽鉛添汞、防危慮險、固濟聖胎之功。所以融五行而化陰陽，以至道法兩忘，有無不立，十月霜飛，身外有身，極往知來，歸於真如大覺之地，即佛祖所謂正法眼藏，涅妙心，最上一乘之大道也。

　若非了命之後而遽行此功，根本不固，虛而不實，未曾在大造爐中煆煉出來，總然了得真如之性，若有一毫滲漏，難免拋身入身之患。後人不知古人立言之意，多以性理為不足貴，試問世間學人，有幾個能明涅之心乎?有幾個能見真如之性乎?涅心、真如性，淨倮倮、赤灑灑、圓陀陀、光灼灼，通天徹地，非可以後天人心血性而目之。古人亦有了性不了命，萬劫陰靈難入聖之語，是特為未修命而僅修性者言之。若已了命，焉得不修性?若不修性，則應物固執，空有家財而無主柄。若不修性，雖幻身已脫，而法身難脫。若不修性，隻可長生，而不能無生。若不修性，雖生身之初能了，而未生之前難全。內藥了性之功，所關最大，無窮的事業，皆要在此處結果，何得輕視性乎?吾願成道者，未修性之先，急須修命;於了命之後，急須了性。陰陽並用，性命雙修，自有為而入無為，至於有無不立、打破虛空，入於不生不滅之地，修真之能事畢矣。