中國早期文化制度狀況考(五)小結

　五，小結

　李宗桂先生在《中國文化概論》一書對文化作了說明:“文化”一詞，在中國古代本指“以文教化”，與武力征服相對應，即所謂“文治武功”。《周易》六十四卦中“賁”卦的《彖傳》:“觀乎人文，以化成天下”，可看作“文化”的原始提法。孔穎達的解釋是“觀乎人文以化成天下者，言聖人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當法此教而化成天下也。”那麽，上說“文化”按孔穎達解釋，就是儒家的成德之教。顯然，此教所依是詩書禮樂，可以看出，這裡的文化是動詞，是以“文”化人，此“文”可以看作與作為名詞的“文化”相近的詞。如此一來，作為名詞的文化就是詩書禮樂及其所蘊含的儒家的思想觀念。《概論》一書還舉了文化學的奠基者泰羅給文化所下的兩個定義:一，文化是一個複雜的總體，包括知識，藝術，宗教，神話，法律，風俗以及其他社會現象。二，文化是一個複雜的總體，包括知識，信仰，藝術，道德，法律，風俗，以及人類在社會裡所得到一切能力與習慣。這兩者的不同在於，前者是指“社會現象”，後者是指“能力與習慣”，所謂“社會現象”大約可以理解為社會客觀存在的事物和人們的行為，如上所說的詩書禮樂，既可以以“經”的形態存在，也可以指示人們的活動。後者，說“能力與習慣”感覺與人們的活動之義相重複。我想可否將其理解為只是一種觀念形態的存在，是同人的自律相關的，如信仰所對應的上帝的觀念，藝術所對應的美的觀念，道德所對的良知，法律所對的對法的自覺，等等。孔穎達所謂的“文”，同時就具備這兩層含義。

　《概論》舉了《蘇聯大百科全書》將文化概念作了廣義與狹義的區分，廣義是“社會和人在歷史上一定的發展水平，它表現為人們進行生活和活動的種種類型和形式，以及人們所創造的物質和精神財富”。狹義的文化，“僅指人們的精神生活領域”。由此看泰羅的定義，是屬狹義。但問題是，狹義的精神生活領域的東西，有時表現的是物質財富，如藝術作品，既可是物質財富，也可是精神財富，不太容易區分。《概論》中又舉《大英百科全書》將文化分為兩類，一類是“一般性”的定義，指“總體的人類社會遺產”，一類是“多元的相對的”文化概念，照其說法，與前廣義與狹義分法一致。任繼愈先生也將文化作廣義和狹義的區分，其廣義同上面所講的廣義，而狹義則指能代表一個民族特點的精神成果。與上述不同，他是從一個民族的特殊性來說狹義的。

　《概論》中所舉另一有代表性的是龐樸，他將文化分為“物質---制度理論---心理”三個層次，“文化的物質層面，是最表層的;而審美趣味，價值觀念，道德規范，宗教信仰， 思維方式等，屬於最深層;介於二者之間的，是種種制度和理論體系”。物質是人類物質成果，包括精神外化的成果，如各種作品;制度和理論體系是社會生活中外在於個體存在的;心理的就是與在審美，價值，道德，宗教，思維上與人的自覺自律相關的，與人的生活在深層次結合在一起的東西。其實用心理一詞，不如用主體生命來代替，因為“心理”總有一股科學的和實證的味道，它不能說明價值的和宗教的內涵。《西方文化史》一書在前言中則指出，隨著學科的分化和發展，產生了許多關於文化的定義，如文化人類學家，歷史學家，社會學家，考古學家，民族學家，教育學家等都可以從自身出發，給文化下不同的定義。此書所用的文化的定義，是指實物形態的精神成果的總和，如文學，藝術，科學，理論的成果。綜合來看，對文化概念的定義，可根據不同的目的側重，做出自己的理解，如任繼愈所關注的民族性，龐樸所關注的社會制度。

　在上舉例中，我覺得龐樸的理解較優，他在大范圍將文化分為物質的存在方式和精神的存在方式，將物質財富和精神作品用“物質”概括，然後又有兩種不同性質的精神區別:制度和理論是外在的精神存在，而心理的則指人內在的精神覺悟。三者界限分明，且包括了文化的許多方方面面。然而，&;物質&;的文化成果，當人一說它和思想它的時候，便不可能不與精神的發生聯系，這可能也是區分文化時的難點之一。