時弊往往借助於一定的物質基礎和精神基礎，在介於大眾階層;有一定的文化知識和物質財富，刻意將人生目標定於想象中的貴族，而卑賤的血統促使他們只能製造和效法時尚。時弊是時尚的弊端。社會表層漂浮著這些裝點精美，虛偽做作的風氣，夾雜在大眾文化所具有的技術、物質、傳媒裡霸道地傳播。每個人舉手投足之間都向虛擬的貴族攏。在流行歌壇裡體味愛情。這種虛擬實質說明了個人精神的蒼白和社會文化的墮落。反潮流意味著另一種同樣淺薄的潮流的確立，而不假思索的順流而下只有被吞沒的結局。大眾文化就是這樣的一個怪物，在為你提供日新月異的景觀的同時，又給你布下了陷阱，被表象的溫馨稍加誘騙，你就可能失去本真。摒棄文學的崇高意義就是對文學的褻瀆，是對文學價值的貶損。社會學家詹姆斯.克洛爾曾經指出:人們似乎從鋪天蓋地的信息中看到了真實，認為自己掌握了全部的信息。其實不然，信息的泛濫成災實際上已經使人們失去分析和篩選的能力，我們看到的只是一種片段和假象。作為現實中的一個人也一樣:自認為可以心中的那方神聖只是自欺欺人的想法，人格的尊嚴已經在交換中喪失了。實用主義的結局往往是思想的虛無和人格的喪失。思想的**者與**的**者，其結局毫無二致。那種以對財富的積累和地位的改變來換回神聖人格的想法也同樣的荒謬。這是人格被異化後的結果，是神聖的喪失和人*的墮落。即使能挽回來，那也不是起初應有的人*意義的神聖的人格了。勞動者因為創造財富而值得尊敬，地位的上升與財富的擁有並不能改變勞動者的社會地位。中國文人這種注重所謂的個人修身養*的精神流毒極深，它使人往往從虛偽的君子固窮的角度來看待問題，無法站在芸芸眾生的利益層次的去視角拓寬視角。一個職業化的人是不恥於求利的，只是他的行為完全符合法律，用自己的職業技能創造財富並享受財富的完全正當，而且值得自豪。第四代人信奉的是一種強者的哲學，生活的挫折只能使我們視野更高更遠，人格更強大，而不會使我們變得更加惡毒，以及報復心十足。對現實的尊重，對環境的關切，正是東方文化中孔孟之道的精髓。

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