同是梅花，陸遊感慨“化作春泥輾作塵，隻有香如故”，這是封建士大夫對世風日下、民心不古的無奈和獨守清潔、獨存正氣的堅持;卻欣喜“待到山花爛漫時，她在叢中笑”，這是革命者特有的樂觀和豁達。其實梅花隻是梅花，遵守著自身的規律重複地開著花然後謝去，不因人誇讚凌霜傲雪而刻意開在冬天。隻是，人是有主觀情感的，看到春草又綠便遙想“王孫歸不歸”，見到蒹葭蒼老便追溯“所謂伊人，在水一方”。無論是傷者悲秋還是豪情萬丈都是人生的一種寄寓。寄寓體現的是一種個人的情感，私人的精神。

　周敦頤獨好蓮之“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，換言之好人處濁世而獨清，處亂世而獨醒，有如此寓寄，其本身情懷可見一斑，如何守身如玉，潔身自好。

　劉禹錫寄情陋室，厭案櫝之勞形，獨悅調素琴，閱金經。陋室何陋，唯吾德馨。詩人遠離世俗紛擾，官場紛爭，一階碧草映簾青，任花開花落，雲卷雲舒，去留隨意，寵辱不驚。

　陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。黃花繞庭，蕪草及膝，在外人看來略顯荒涼，他卻怡然自得。“此中有真意，欲辨已忘言”，何須辨也，不為五鬥米折腰，情願“戴月荷鋤歸”，此中孤傲清高已隨菊花搖齜韁校∫吩諞黃逶噸小

　人不只需要物質，更需要精神，沒有精神如同行屍走肉般活著碌碌此生又有何意義。而寄寓便是樹立精神的一種方式。

　這個世界太多紛擾、太多偽裝，最原始的純真、最單純的堅持已經在諂媚在笑顏裡，在違衷的阿諛裡灰飛煙滅。於是又是一群人被社會同化，學會了圓滑世故，然後試著去同化另一群人。

　這個時候，尤其需要一種寄寓，實則是一種精神來穩定懵懂的內心。如果周敦頤寄寓了牡丹之貴，將利碌放在首位，歷史缺少的又豈是一篇清麗拖俗的《愛蓮說》;若劉禹錫寓情雕欄玉砌，又怎會有如此雅興;而若陶淵明寄情功名，又怎能徹悟今是昨非。

　當我們寄寓白楊的不懼風沙，又怎會懼怕未來的種種坎坷;當我們寄寓樟樹的潔身自好，又怎會奔放現實的滾滾濁流;當我們寄寓石灰的清白，又怎會畏粉骨碎身。

　寄寓，的話題，一個何去何從的話題。

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