一間優雅的茅屋，裡面染著檀香。外面一個別致的四角亭子，上面有匾額，“閑書亭”。院子裡，種滿了花。

　　春有水仙，夏有牡丹，秋有蓮花，冬有梅花。十二月的花，春花秋菊，在這裡應有盡有。

　　院子外面，還有千行翠竹，青蔥欲滴。

　　竹林鬼書生，住在這裡。

　　他雖然也是一鬼，卻分明就是一個白面秀才，溫文爾雅，儀表非凡。

　　走到那裡，都搖著一把扇子。長長的青衫，白色的衣邊，腰裡系著一青絲帶，少不了一塊昆侖玉如意環。白如凝脂。

　　他的扇子，也是昆侖玉為骨，娟紗為面。也掛著一個昆侖玉如意環。

　　娟紗上，一面是他親筆畫上的水墨山水圖。另一面，寫著“大夢醒來遲，淡薄陰山中。”落款是“竹林書生”。

　　圖中，他卻酣然在舟上，醉臥。他說了，這扇子，是他的理想，水墨理想。

　　住在這陰山之中，是不可能泛舟的。

　　能有如此優雅的環境，卻已經是閻羅天子對他極大的照顧。

　　他本是陽間秀才。可是，卻英年早逝。

　　閻羅天子，欣賞他滿懷詩書，因此特意，賞賜他住在這裡。沒有人，能在陰司冥界裡，擁有這第二個如此優美的環境。

　　與其說是，閻羅天子照顧他住這裡，卻不如說是，閻羅天子允許他自己隨意搭建茅屋，種植花草。為他開辟了一塊私人場所。

　　“陰山之南，綠湖之北，中有茅屋，宜君子居。”

　　他住在陰山裡，這裡，背靠大山，面朝池塘，他取名曰“綠湖”。湖中有鯉魚，悠閑自在。

　　他是閻羅天子的座上客，因此，黑白無常牛頭馬面，見了他，也要退讓三分。

　　黑白無常牛頭馬面，無非是給閻羅天子辦事的。

　　可他，卻是閻羅天子的座上賓。不可等閑視之。

　　鬼書生，卻也非常安靜，從不滋擾生事。也從不因此，驕傲自得。

　　他愛安靜。他內斂。他深沉。

　　除了他的七弦琴，就隻有他的讀書聲。

　　他的聲音，抑揚頓挫，優美好聽。

　　他正在那裡畫畫，面對花窗。

　　他的院子裡，有十二月的花。

　　這也是閻羅天子的恩賜。

　　一般的凡人，是不敢在這裡，種花的。

　　冥界隻有一種花，那就是“彼岸花”。

　　彼岸花，在陰司裡，恣意生長。

　　長成花的海洋。

　　一片一片的彼岸花海，是陰司裡，黃泉路上，鬼魂唯一可以見到的風景。

　　在連綿的陰山裡，到處都是彼岸花。

　　在忘川河邊，也到處開滿了彼岸花。

　　彼岸花，彼岸花，花見不到葉，葉見不到花。生死相錯，死生不相逢。

　　孟婆娘娘的“迷魂湯”，裡面有一味成分，就是彼岸花。

　　鬼書生，瀟灑倜儻，可是，卻不喜歡張揚。

　　他安靜。

　　沒有人，知道他的武功，有多高。

　　他喜歡舞扇子。他的昆侖玉寶扇，堅不可摧。

　　早上聞雞起舞，然後讀書。下午或水墨，或寫詩。

　　如果閻羅天子來請他，他就整理妝容，去跟閻羅天子閑談。

　　胸藏十萬書，貨於天子家。

　　鬼書生的畫和詩詞，往往是第一天作好，第二天就燒了。

　　很少有幾幅是留下來的。

　　有一副畫，他倒是裝裱好了，掛起來了。畫的是梅花圖。裡面有紅梅，白梅，綠梅，在一起綻放。就掛在他的書房裡。

　　“《彖》

　　大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。

　　《象》

　　天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反覆道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。”

　　鬼書生，每天必讀乾卦。

　　他正在讀書，卻聽見外面，有客來了。

　　來的，不是別人，正是“諦聽神獸”。

　　諦聽，具有“坐地聽八百，臥耳聽三千”的能力，又稱“地聽”，“地”蘊涵心地的意思。如地藏偈讚雲:“稽首本然淨心地，無盡佛藏大慈尊”。所以，能用心聽者為“善聽”。地聽能辨別世間萬物的聲音，尤其善聽人心，能顧鑒善惡，察聽賢愚。

　　諦聽，虎頭、獨角、犬耳、龍身、獅尾、麒麟足的瑞獸。

　　龍身表吉祥，虎頭表示智勇，犬耳表善聽，獅尾表有耐性，麒麟足表四平八穩。

　　諦聽，喜歡到竹林書生的池塘裡， 來洗澡。

　　只見它進了籬笆院子，然後跳進池塘，池水清清，它在水中嬉戲。一副悠然自得的模樣。

　　泡好了，它上岸，用力甩盡身上的水。

　　竹林書生的童子過來，給它擦拭水漬。

　　竹林書生，見它來了，就拿著書，來到院子裡。

　　他說:“今天，怎麽來這麽早，好幾天都不見你了。”

　　諦聽喜歡到他這裡，來聽書。

　　竹林鬼書生，來到亭子裡，諦聽也跟了過來，諦聽臥在毯子上，頭伏在地上。它身似藏獒，高大威猛。

　　竹林書生，坐毯子上，靠在它的身上，一手拖著腦袋，一邊讀書:

　　“無盡意菩薩白佛言:‘世尊，觀世音菩薩、雲何遊此娑婆世界，雲何而為眾生說法，方便之力，其事雲何?’佛告無盡意菩薩:‘善男子，若有國土眾生、應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。